Мифологические размышления - курсовая работа

А.М. Пятигорский

Размышление о мифе как сюжете и времени

(Подготовительный феноменологический экскурс)

Ценность инфы не переживет того момента, когда она была новейшей. Другое дело рассказ. Он не исчерпывает себя.

Вальтер Беньямин

Мифология дана нам в несвязанных кусках нашей мысли. Если б их связь удалось вернуть, это была бы история.

И. Бештау

1. Мыслить Мифологические размышления - курсовая работа о мифологии; объективация как беспристрастно мыслимый случай думанья о мифе; объективация и рефлексия

Когда я думаю о мифологии, я знаю, что миф - это я, моя идея, речь и поведение. Но это так, только когда во время либо даже до этого думания о мифе я уже имею идею сказочного как чего-то Мифологические размышления - курсовая работа другого, чем я, моя идея, речь и поведение, - другими словами, имею некоторое понятие (научное, филологическое либо теологическое), которое, пусть и туманное, и неопределенное, соответствует еще больше туманной и неопределенной объективности, именуемой "миф", и науке мифологии.

В то же время, думая о собственной мысли, речи, поведении, даже без всякого (прямо Мифологические размышления - курсовая работа до простого, поверхностного) подготовительного познания о мифологии как дисциплине и мифе как ее предмете, я знаю, что некие, по последней мере, из моих мыслей, слов и действий подчинены определенным моделям и формам, которые на моих очах верно, практически практически, воспроизводятся также в событиях, ситуациях, случаях из Мифологические размышления - курсовая работа жизни других людей. И здесь способом обычной экстраполяции я прихожу в собственном думании к идее, что (если не считать солипсического понятия о наружной действительности как отражении либо производном моего мышления) эти модели и формы сами составляют нечто другое, чем особенность, моя либо других людей. А раз так, то я знаю Мифологические размышления - курсовая работа, что я и есть то "другое", которое (если понятие мифа и мифологии приняты мною post factum - после факта думания) есть мифологическое; мифологическое в том смысле, что оно не является ни личным, ни заурядным. Так что в данном случае я - миф. Ибо если в первом случае ("миф - это я") мое Мифологические размышления - курсовая работа думание направлялось на миф и позже от мифа ко мне, то во 2-м случае ("я - это миф") оно направлялось на меня и уже позже на миф.

Но в обоих случаях я выполнил две главные операции: первую - перевоплощение моего думания методом объективации в то, что, будучи думаемым объектом, перестает быть Мифологические размышления - курсовая работа думающим субъектом, и вторую - операцию рефлексии, либо идея о самом думании, каково оно в момент, когда я о нем помыслил. На уровне первой операции мое либо чужое думание, помысленное в один прекрасный момент как "мифологическое", теряет собственный пси-хологический нрав и становится "еще одним объектом". На уровне 2-ой, думая Мифологические размышления - курсовая работа о собственном либо чужом думании как думании, другими словами рефлексируя по его поводу, я снова же лишаю мое рефлексивное мышление его психических черт. Итак, 1-ая операция "депсихологизирует" мифологический объект, в то время как 2-ая депсихологизирует самого рефлексирующего мифолога. Результатом первой, потому, будет "очередной объект", полагаемый либо определяемый как мифологическое познание Мифологические размышления - курсовая работа, а результатом 2-ой - тоже очередной объект, полагаемый либо определяемый как мифологическое состояние сознания 1 .

Тут я ввожу понятие объективации в качестве 1-го из главных операциональных понятий науки о легендах и предлагаю слово "объективация" в качестве термина описания мифа (понимаемого как текст, содержание и сюжет, см. Лекцию 2). Мысль объективации сводится к Мифологические размышления - курсовая работа трем мыслительным операциям: (А) сознание представляет себя - либо мышление мыслит себя - как другой, другими словами другой, чем оно само, объект; (В) сознание отождествляет этот объект с самим собой; (С) сознание отождествляет себя с этим объектом. (В) и (С) различны по интенции, но могут сосуществовать вместе в одном Мифологические размышления - курсовая работа наблюдаемом содержании текста. "Отождествление" тут может быть как положительным (к примеру, "эта капля магического отвара есть твоя душа"), так и отрицательным (к примеру, "одичавшие клики и стоны, которые ты будешь слышать после погибели, не относятся к состоянию твоего сознания, будь тогда спокоен"). Значимым тут является отношение сознания к объекту, другими словами Мифологические размышления - курсовая работа, не-сознанию. (Вообщем, в мифологии властвует модус дела, по отношению к которому утверждение и отрицание являются соподчиненными единицами систематизации.)

Как парадокс сознания объективация может быть установлена только со стороны, другими словами наблюдателем другого (чужого) сознания. Она не может наблюдаться (мыслиться, осознаваться) в порядке рефлексии, другими словами в думаньи о собственном Мифологические размышления - курсовая работа думаньи. Даже когда то, что я называю объективацией, будет фигурировать в мифологическом тексте, а не только лишь в тексте моего описания (и истолкования) содержания этого текста, то тогда и она оказывается произведенной другим сознанием, Как, к примеру, в случае, который будет разобран нами в Лекции 5, где бог Мифологические размышления - курсовая работа Шива указывает богу Индре, в порядке экспозиции его (Индры) сознания, что "муравьи сущность Индры", либо, как в случае, когда учитель, в "Упанишадах", разъясняет ученику, что его разум и другие психологические возможности не-суть атман, и т.д. В первом случае не-сознательный (другими словами, хотя и имеющий сознание Мифологические размышления - курсовая работа, но не актуализирующий его) объект (муравьи) отождествляется с сознанием Индры. Во 2-м - актуализированное в психике сознание ученика не отождествляется с абсолютным сознанием, атманом. Рефлексия в обоих случаях была бы вероятной, только если б Индра и ученик оба понимали себя (другими словами свои сознания) как сознания, с которыми соотносится другой объект, другое сознание Мифологические размышления - курсовая работа, что мифологически (а по Канту, и психологически) нереально.

Предпосылка наружного наблюдающего, устанавливающего "факт" объективации в другом-мышлении, что данный факт не есть факт его собственного мышления, сохраняет свою силу, пока наблюдающий не станет мыслить и о собственном мышлении как другом. Другими словами как об уже объективированном в Мифологические размышления - курсовая работа заранее наружном его мышлению (заметим, что "наружность" тут так-же устанавливается наблюдателем) объекте. Но в данном случае рефлексия окажется по необходимости замкнутой на мышлении мифолога, мыслящего о собственном мышлении как мифологическом, и не может иметь своим объектом "уже преобразованное" в мифологическое мышление. В этой связи сам факт рефлексии (противопоставленный Мифологические размышления - курсовая работа по собственному интенциональному содержанию факту наружного наблюдения) уже предназначает невозможность нашего мышления мыслить о другом по другому, чем как о самом для себя, другими словами как об животрепещуще либо потенци-ально рефлексирующем. Отсюда же и необходимость идеи познания при исследовании хоть какого мифологического содержания, так как оно является бесспорным фактом Мифологические размышления - курсовая работа в содержании текста, фактом, из которого принципно нереально сделать какой-нибудь вывод о мышлении (либо сознании), результатом которого данный факт может полагаться.

Это, естественно, ставит под вопрос, во-1-х, саму возможность позиции "наружного наблюдающего" мифа и, во-2-х, идею "объекта" наблюдения, а поэтому и "беспристрастного" 2 . Ни то, ни Мифологические размышления - курсовая работа другое не полагается тут абсолютным. Наблюдающий остается таким только на протяжении времени наблюдения определенного объекта - текста, эпизода, ситуации, состояния. Объект сохраняется как такой, только пока его наблюдают неким методом, который уже описан либо определен наблюдателем. Как следует, термин "беспристрастное" употребляется в этом случае не столько для противопоставления "личному", сколько для Мифологические размышления - курсовая работа указания на относительную стабильность объекта в его отношении к наблюдающему либо к другим объектам 3 .

2. Три сюжета: демонстрация способа

Эти теоретические замечания о думании над мифом являются введением к построению его феноменологии. В этом мы не можем начать сходу с себя и собственного сознания и мышления в их отношении Мифологические размышления - курсовая работа к мифу. Начать можно с определенных предметов (либо тем) нашего мышления - самих легенд. Итак, давайте начнем наше длительное мифологическое путешествие с рассмотрения 3-х очень насыщенных сюжетов, либо 3-х историй, которые содержатся в 3-х текстах, позже создадим некие общие наблюдения и только потом предадимся феноменологическим размышлениям по поводу этих сюжетов и Мифологические размышления - курсовая работа наших наблюдений над ними.

1-ая история отлично известна. 18 февраля 3102 г. до Р.Х., намедни величавой битвы на Поле Куру, Поле Дхармы, когда две армии уже были выстроены друг против друга, Арджуна, величавый вояка и вождь Пандавов, просит собственного колесничего, друга и далекого родственника Кришну, отвезти его в центр поля Мифологические размышления - курсовая работа, чтоб он мог созидать оба войска4 . Когда Кришна делает это, Арджуна, видя посреди противников собственных родственников, старенькых друзей и наставников, исполняется отчаяния и гласит Кришне, что ему лучше было бы быть убитым либо стать ничтожным бродягой, чем убивать тех, с кем он связан узами крови и дружбы.

Кришна растолковал Арджуне Мифологические размышления - курсовая работа, что тот, так же, как и кто-нибудь другой, является Самостью (атманом), что никогда не было такового времени, когда он либо они не существовали, и никогда не будет такового времени, когда он либо они не будут существовать, так как Самость (атман) не может убивать либо быть убитой. Переходя из Мифологические размышления - курсовая работа 1-го тела в другое, Самость только меняет свою одежку либо, подобно птице, - гнездо, оставаясь всегда постоянной и сама собой.

Он гласил также, что битва на Поле Куру - не обычная, схожая многим, но величайшая из битв; ею отмечен конец предыдущего (двапара) периода времени (юга) и начало последующего (кали) периода Мифологические размышления - курсовая работа - периода, если можно так ска-зать, фактически исторического; что все другие битвы и войны, которые должны произойти в дальнейшем, будут менее чем глупыми и ненадобными имитациями этой, очевидцем (и через свое вмешательство также организатором) которой является Он, Высокий Очевидец, Самость Всех Самостей (параматман). Личность всех Личностей (пурушоттама), Бог Мифологические размышления - курсовая работа Всевышний.

И в конце концов, Кришна разъясняет Арджуне, что тот непременно исполнит свое назначение, что ему предопределено выжить в этой кровавой бойне и потому идеальнее всего без колебаний и расслабленно совершить то, что должно. Получив Божественное Наставление, Арджуна, как подобает, начинает схватка.

2-ая история имеет практически настолько же точную датировку Мифологические размышления - курсовая работа, хотя по сопоставлению с первой известна не так обширно. 13 октября 1806 года от Р.Х. Наполеон подошел к Йене около 3-х часов полудня и, совместно с маршалом Ланном, продвинулся к Ландграфенбергу, совершая разведывательную операцию. Он намеревался оглядеть позиции врага, но из-за сильного тумана была нехорошая видимость. К Мифологические размышления - курсовая работа рассвету последующего денька на узеньком плато находилось более 60000 человек; в это время, в равнине - Сульт на правом, а Ожеро на левом флангах выстраивались в боевой порядок. Было понятно, что царевич Гогенлоэ был должен оттеснить французов к ущелью на одном из флангов. К 10 часам девятнадцать германских батальонов, начавших пришествие, понесли томные утраты и Мифологические размышления - курсовая работа отступили с поля боя. Их место заняли свежайшие формирования, да и они в свою очередь подверглись нападению с фланга и были разгромлены. К двум часам денька правитель направил свою гвардию и конницу для окончания победы. К четырем часам все было кончено.

Когда германский философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель, живший Мифологические размышления - курсовая работа в это время в Йене, увидел правителя, въезжающего в город на белоснежном жеребце, его в один момент осенило, что это и есть момент окончания людской истории, которая была историей борьбы и столкновения личных человечьих интересов, с одной стороны, а с другой - историей борьбы и конфронтации меж тем, что является Мифологические размышления - курсовая работа личным, со всеобщим и универсальным. Что Наполеон - это полная победа над личным, открывающая дорогу постисторическому триумфу всеобщего, однородного и универсального. Но, завершая людскую историю, сам он не сознает этого, а он - Гегель - обладает не только лишь познанием о том, что сделал и чем был Наполеон, да и познанием Мифологические размышления - курсовая работа Абсолютной Идеи (Духа) и осознания ее, как он пишет в "Йенских семинарах" и в "Феноменологии Духа". Таким макаром, та сила, которая беспристрастно действовала через правителя, сразу беспристрастно и лично присутствовала в Гегеле, понимавшем ее как окончание (окончание) истории. Реализация Абсолюта совершается тут в совпадении 1-го с другим - сражающегося (действующего Мифологические размышления - курсовая работа) Наполеона и знающего Гегеля - в одном месте и времени. "Вот почему, - пишет Кожев, - присутствие Йенского схватки в сознании Гегеля так несказанно значительно" 5 .

3-я история, рассказанная в "Старшей Эдде", чуть ли поддается четкой датировке. Древнегерманский бог Один принес себя в жертву для себя, пронзив свое тело священным копьем и повесив себя Мифологические размышления - курсовая работа на Иггдрасиле, Мировом Ясене ("Жеребец Одина"). Он висит девять дней и ночей на ветвях дерева, чтоб захватить мудрость волшебных рун; не ест хлеба и не пьет меда. После чего гигант Болторн, дед Одина по мамы, снимает его жажду божественным медом премудрости и передает ему волшебные руны 6 .

Объектом Мифологические размышления - курсовая работа простой феноменологии мифа является содержание того либо другого текста (в форме сюжета либо ситуации), понимаемое как то, что заключает внутри себя разные познания. Эта несколько неловкая и односторонняя черта должна предостеречь феноменолога от абсолютизации его собственного познания по отношению к познанию действующих лиц и повествователей тех историй, которые его заинтересовывают в Мифологические размышления - курсовая работа качестве исследователя, так как сам "миф" является термином описания содержания, и, тем, относительно независящим от ограничений какого-нибудь определенного жанра, литературной либо фольклорной формы.

3. Различие в знании и разные познания

Итак, что все-таки они имеют общего, эти три наших сюжета, один из "Махабхараты" (V-III вв. до Мифологические размышления - курсовая работа Р.Х.), другой из "Йенских семинаров" и "Феноменологии Духа" (1806 г. от Р.Х.) и 3-ий из "Старшей Эдды" (X в. от Р.Х.)? Событие каждого из их - это событие получения познания, и в каждом из их различия в знании либо разные познания - главные причины, порождающие сюжет и определяющие Мифологические размышления - курсовая работа ситуацию. В пер-вом сюжете величавый вояка Арджуна обладает познанием о том, что приближающаяся битва, сколь бы величавой она ни была, все таки является одной из многих. Но Кришна докладывает Арджуне свое познание об этой битве как о Дхармической, единственной подлинной битве, знаменующей начало людской истории. Таким макаром, Арджуна приобретает другое Мифологические размышления - курсовая работа познание либо, поточнее, выяснит о ней как об ином событии. Во 2-м сюжете величавый вояка Наполеон знает о приближающейся Йенской битве, что она является, снова же, одной из многих. Но Гегель знает, что эта битва - последняя в мировой истории, что Наполеон играет роль первого глобального монарха Мифологические размышления - курсовая работа, а сам он - роль самосознающего Абсолютного Духа. Гегель знает и участвует, тогда как Наполеон только участвует в философском сюжете. Гегель лицезреет правителя, познание которого о битве и о для себя самом не изменяется, в то время как познание Гегеля является, тогда, полным и совершенным. Другими словами он не может знать больше Мифологические размышления - курсовая работа того, что он знает, и они оставались бы разделенными друг от друга мирами, если б не Абсолютный Дух, в смысле (либо, скажем, "в сфере") которого они совпали во времени и пространстве.

Наполеон как личность был деятелем, делающим, действующим лицом, как и Арджуна, пока последнего не обхватило отчаяние и не Мифологические размышления - курсовая работа принесло ему более высочайшее познание о для себя самом и о его ситуации. Наполеон же остался прежним, в отличие от другого, неведомого ему Гегеля, который был Знающим. Они вроде бы распределили свои функции на мировой сцене; один действовал и знал о собственном действии, а другой знал мир как сцену деяния Мифологические размышления - курсовая работа Абсолюта. Кто же 3-ий в этой драме? - Сам Абсолют. Вобщем, в "Бхагавадгите" мы лицезреем немного иную картину, хотя тоже с 3-мя участниками. Кришну как отпрыска Васудевы и Деваки, как колесничего Арджуны, и его же как проявление Кришны-Вишну, Абсолюта. Васудева, сообщающий познание, был практически не только лишь высшим Мифологические размышления - курсовая работа познанием Арджуны, да и его Самостью (атманом). Будучи Самим Абсолютом, Он не мог знать по другому либо больше, так как его познание было абсолютным, но он очевидно мог учить людей разным познаниям, тогда как Гегель (об этом он пишет сам) не мог обучить кого-то иному познанию, хорошему Мифологические размышления - курсовая работа от собственного, ибо, владея познанием Абсолюта, сам он не был Абсолютом. Схожая тройная структура познания дана нам и в 3-ем случае. Но тут сюжет определяется наличием 2-ух разных познаний 1-го и такого же лица - бога Одина. Его познанием о мудрости рун, которую он еще не обрел, и приобретенным Мифологические размышления - курсовая работа им в конечном итоге познанием самих рун, что приносит власть над всеми богами, людьми и другими созданиями. Но не считая того, существует еще познание самого мифа о мире, его начале, продолжении, конце (Ragnar-rok) и следующей регенерации, новеньком начале и т.д. Это "третье познание", которое условно может быть названо Мифологические размышления - курсовая работа "сверхисторическим", обширно представлено в обеих "Эддах", хотя нельзя быть уверенным в том, что оно составляет часть познания Одина, тогда как в "Бхагавадгите" познание Кришны заключает внутри себя все, а гегелевское познание не простирается за границы истории, на той стороне ее конца.

4. Что мы делаем, делая это? Мысль незапятнанного Мифологические размышления - курсовая работа содержания, мотив и три нюанса интерпретации

Тут мы подошли к тому моменту, когда нужно возвратиться к началу нашего рассуждения и спросить себя: чем мы занимались, интерпретируя эти три сюжета исходя из убеждений познания? Что было объектом нашего исследования? Сюжеты? Но сюжет не дан нам в качестве первичного объекта; дана только вещь Мифологические размышления - курсовая работа, именуемая "текст", а сюжет - это уже плод нашей интенциональной (и интерпретационной) сознательной деятельности: мы сами абстрагируем из текста его содержание и потом представляем эту абстракцию в качестве сюжета (либо ситуации). Хотя, естественно, сюжет уже представленный - подобно трем сюжетам, приведенным выше, - может, в свою очередь, быть поновой представлен текстом, имеющим Мифологические размышления - курсовая работа полное право на самостоятельное существование, и вся операция по извлечению содержания и интерпретации его в качестве сюжета (либо ситуации) может быть произведена повторно и так, в принципе, до бесконечности. Мы еще разглядим эту делему подробнее во 2-ой лекции.

Таким макаром, постольку так как мы включаемся в некоторые Мифологические размышления - курсовая работа дела с текстом (не говоря уже о сюжете и содержании), - мы попадаем в такое место, где неделимы два сознания: наше и сознание текста (либо сознание-в-тексте), другими словами "мое" и "чужое" сознание. Означает, каким бы дословным ни был наш пересказ содержания текста, сам факт (акт) сознавания его, факт (акт) направленной на Мифологические размышления - курсовая работа определенную тематику направленности нашего разума, будет фактом (актом) порождения нами другого текста, текста интерпретации, который сразу оказывается единым с первым, интерпретируемым. Потому когда я (как, к примеру, сначала этого раздела) называю текст объектом, то имею в виду только его относительную объективность, другими словами его инакость по Мифологические размышления - курсовая работа отношению к моему сознанию, интерпретирующему это как текст. Таким макаром, текст становится не только лишь абстракцией в нашем сознании (другими словами абстракцией, произведенной им), да и абстракцией нашего сознания, когда оно интенционально считает либо сознает самое себя как другое сознание, как другую вещь, либо, в конце концов, как другое вообщем Мифологические размышления - курсовая работа. Но что другое? Тут мы снова должны возвратиться к нашим трем сюжетам и присутствующим в их познаниям, но сейчас для того, чтоб начать осознание идеи мифа.

Оба наши вояки, Арджуна и Наполеон, совпадают с надлежащими им познаниями во времени и пространстве. То и другое познание - это познание об Мифологические размышления - курсовая работа ином значении событий и их месте и времени, что подразумевает познание о различии в знании либо о разных познаниях и о том, что одно познание уходит, когда приобретается другое. Другими словами, повторю снова, Арджуна, который не знал о значении грядущей битвы, ее начале, либо себя самого в качестве участника битвы Мифологические размышления - курсовая работа, будучи наставлен Кришной, выяснит, что поле битвы есть Поле Дхармы (битва - начало истории), а сам он - личность (пуруша) и Самость (атман). Схожим образом и во 2-м случае Гегель ("заместо" Наполеона) является тем, кто внезапно лицезреет в сражении под Йеной конец истории, в Наполеоне - практическое воплощение бытия Абсолюта, внутри себя - его Мифологические размышления - курсовая работа самосознание, а в самом этом событии мысли - конец философии.

Но, даже если мы не знаем в каждом из схожих случаев, в чем различие меж предыдущим ("естественным") познанием (познанием о том, что Курукшетра и Йена - географические объекты, схватка - это схватка, я - это я и т.д.) и следующим Мифологические размышления - курсовая работа ("сверхъестественным") познанием, то узнаем из содержания текстов, что существует все таки некоторое различие в знании, некоторое событие конфигурации в чьем-то знании, что это событие связано во времени и пространстве со схваткой (либо гибелью) и подразумевает определенное пространственное размещение действующих лиц (Арджуна в центре схватки, Арджуна на колеснице, управляемой Мифологические размышления - курсовая работа Кришной и т.д.). То, что мы получаем в этом последнем случае, я мог бы, за неимением наилучшего термина, обозначить как незапятнанное содержание. Конкретно через него мы и подходим к осознанию мифа и того, к чему можно редуцировать миф. Конкретно через событие познания, а не по другому, по последней мере в Мифологические размышления - курсовая работа легендах, идея направляется к объекту познания. И, как в случае с распявшим себя Одином, акт получения познания (либо "акт познания") "порождает" содержание этого познания, а не напротив.

Незапятнанное содержание возникает в акте интерпретации содержания (другими словами текста как содержания) в качестве первичного интерпретируемого. "Первичного" - не в смысле "предыдущего" другим Мифологические размышления - курсовая работа элементам такого же содержания либо содержанию исторически либо квазиисторически предыдущих текстов и не в смысле "предыдущее" другим актам либо моментам интерпретации такого же содержания, так как сам термин "содержание" предполагает уже имевший место акт интерпретации; но "первичное" в том смысле, что интерпретация основывается на содержании, на том, что Мифологические размышления - курсовая работа уже "стало" содержанием интерпретации, на тех фактических инвариантах, которые в их композициях и переплетениях дают незапятнанное содержание. В нашем первом сюжете такие инварианты - это Кришна в роли колесничего и Арджуна в центре поля битвы, колебание Арджуны перед ее началом и т.д. Можно сказать, что это незапятнанное содержание, возникающее в Мифологические размышления - курсовая работа акте либо актах интерпретации, достраивает ее, подводя к идее сознания репрезентирующего себя как другое в действиях, вещах и событиях мира. Но, с другой стороны, если мы рассматриваем незапятнанное содержание как уже образованное интерпретирующим сознанием и вторично представленное ему в виде его объекта, то можно также представить, что конкретно вследствие интенциональности Мифологические размышления - курсовая работа самого текста разные фактические инварианты притягиваются друг к другу и "подводятся" друг под друга, составляя в конечном итоге "незапятнанное содержание". И, в конце концов, если рассматривать незапятнанное содержание с третьей (по отношению к интерпретации и интерпретируемому) стороны, то оно окажется тем, что было всегда понятно в качестве объекта Мифологические размышления - курсовая работа интерпретации. Интерпретировать незапятнанное содержание можно нескончаемым количеством методов.

Как термин и понятие, применяемое в описании и интерпретации мифа, незапятнанное содержание соотносимо с понятием мотива традиционной европейской фольклористики конца XIX - начала XX века. Мотив был введен в сравнительную и, в главном, эволюционистскую мифологию чисто интуитивным образом как индуктивно Мифологические размышления - курсовая работа устанавливаемый элемент содержания общий для нескольких разных текстов. Так, к примеру, "змееборство" - мотив, так как: (1) Кадм, основоположник фиванской династии, убил дракона; (2) его потомок Эдип убил Сфинкса, тоже драконоподобное существо; (3) Индра убил драконоподобное чудовище Вритру, и т.д. Мотив, феноменологически, подразумевает предельную конкретность деяния и ситуации. Так, не существует такового мотива как Мифологические размышления - курсовая работа, скажем, "связь героя со змеей (драконом)", по отношению к которому "змееборство", "совращение героя змеей" (как в книжке Бытия), "йогический сон бога Вишну на тысячеглавом змее Шеше" (в "Пуранах") будут считаться личными вариантами. Мотив может быть элементом сюжета, либо лежать в базе сюжета, либо даже полностью совпадать с сюжетом, но Мифологические размышления - курсовая работа его "сюжетность" необязательна. Как понятие сравнительной фольклористики и классической мифологии, мотив по преимуществу экстенсивен.

В феноменологии мифа мотив может заходить в незапятнанное содержание, но последнее устанавливается дедуктивно, другими словами в порядке интерпретации. Поточнее - в порядке вывода из постулатов, на основании которых строится интерпретация содержания как мифологического, либо сюжета Мифологические размышления - курсовая работа как мифа. Отсюда относительная интенсивность незапятнанного содержания по сопоставлению с экстенсивностью мотива менее, чем условная привязанность его к сюжету - оно быстрее определяет "картину" действия, ежели последовательность составляющих его действий и эпизодов. Развивающийся во времени сюжет будет представлен при всем этом быстрее как расположенная в пространстве содержания текста тема, и незапятнанным содержанием Мифологические размышления - курсовая работа явятся только те мотивы, которые тематически значимы. Так, если в порядке интерпретации наших 3-х эпизодов (вполне совпадающей с их самоинтерпретацией, по последней мере, в 2-ух из их) - тема - "получение (нового, высшего) познания", то незапятнанным содержанием будет: (1) "Признание (либо узнавание) себя в другом": Кришны - как атмана, души Мифологические размышления - курсовая работа Арджуны, Наполеона - как материализации Абсолютного духа, нашедшего свое самопознание в Гегеле; (2) Война (погибель) - как контекст сообщения познания; (3) Колесничий - как манифестация души героя; (4) Середина поля битвы - как "естественная" позиция сооб-щения познания. (В принципе, как мотив, так и тема необязательны для осознания незапятнанного содержания, но время от времени уместны для демонстрации последнего Мифологические размышления - курсовая работа.)

Когда в контексте феноменологического подхода к мифу я говорю, что текст, в отличие, к примеру, от языка, не поддается интерпретации и что это сопротивление интерпретации содержится в самой природе текста, то подразумеваю только, что как незапятнанное содержание он уже имеет внутри себя интерпретацию, а "беспристрастная сторона" незапятнанного содержания может Мифологические размышления - курсовая работа быть другой столько раз и столькими методами, сколько было, есть и будет актов интерпретации.

Вернемся сейчас к нашим трем сюжетам. В нашей интерпретации мы можем найти в их последующие нюансы: (А) во всех 3-х примерах находится событие познания, другими словами получение действующим лицом познания, высшего либо другого по отношению к Мифологические размышления - курсовая работа предшествующему познанию (что подразумевает, как уже говорилось, различие в знании либо существование разных познаний); (В) в первом и во 2-м примерах - находится познание о событии, другими словами познание действия как чего-то хорошего либо другого по сопоставлению с тем, как его понимало само действующее лицо ранее либо Мифологические размышления - курсовая работа другие - на данный момент; (С) во всех 3-х примерах находится познание о событии познания, которое подразумевает существование неких определенных вещей и событий, напрашивающихся на интерпретацию на уровне абсолютных объектов, в смысле которых можно интерпретировать что-то (либо что угодно) другое, в то время как сами они не подлежат предстоящей Мифологические размышления - курсовая работа интерпретации (Кришна, направляющий колесницу в центр поля битвы; Один, висячий вниз головой на ясене; Гегель, видящий, как Наполеон въезжает в Йену на белоснежном жеребце).

Нужно увидеть, что так называемое содержание (и, соответственно, текст) самого познания остается за пределами нашей тройной систематизации - это собственного рода "переменная", которая может быть известна как Мифологические размышления - курсовая работа нечто "данное" (1-ый и 2-ой примеры) либо нет (3-ий пример); в конце концов, она может просто совпадать с содержанием познания (В). Но конкретно в (С) мы сначала имеем дело с тем, что называем незапятнанным содержанием, в каком воспринимает свои очертания мысль сказочного, в то время как содержание Мифологические размышления - курсовая работа познания не непременно подводит нас к мифологической интерпретации, а раз так, то это непременно будет косвенная, вторичная и очень непростая интерпретация. Это происходит поэтому, что, выражаясь языком используемого нами феноменологического подхода, содержание познания всегда вторично и производно по отношению к событию познания. Вот с этой точки зрения, когда совпадают событие Мифологические размышления - курсовая работа познания, познание о событии и познание о событии познания, содержание познания может быть понято как мифологическое в собственных философских основаниях, хотя, естественно, если абстрагироваться от ситуации получения этого содержания (другими словами от событий А, В и С), то конкретно в этих собственных основаниях оно может быть понято историком философии Мифологические размышления - курсовая работа как "незапятнанная" философия. Такового рода "чисто" философские идеи мы и попытаемся разглядеть далее с мифологической точки зрения, в наших 3-х сюжетах.

5. Философия в мифе; Арджуна, Кришна и один.

Философствовать - не означает ли это пробивать крышу 1-го мифа, чтоб оказаться в подвале другого? И как обстоит дело с временем?

Итак Мифологические размышления - курсовая работа, находясь в центре схватки, вояка Арджуна гласит колесничему Кришне, что не желает убивать противников в надвигающейся битве, на что Кришна отвечает, что Арджуна не может убивать либо быть убитым, так как он Самость (атман), которая не может убивать либо быть убитой. Этот эпизод мы разглядим подробнее в Лекции 4. Пока же довольно Мифологические размышления - курсовая работа сказать, что Кришна постулировал Самость (атман). Он сделал это, как если б для Арджуны до этого не было такового познания, так как всякий акт (событие) приобщения к познанию является новым и, как такой, первым. Этот момент феноменологически очень важен, ибо он предполагает не только лишь формальный (ритуальный) нрав посвящения Мифологические размышления - курсовая работа в высшее либо наивысшее Познание 7 , да и то, что схожее познание представлено в нашей интерпретации как содержание, к которому посвящение либо приобщение относится как специфичное событие. Потом это содержание не может уже сообщаться как событие. Более того, оно относится к событию познания как собственного рода "антисобытие". Так как, подчеркиваю Мифологические размышления - курсовая работа, ничего не происходит в атмане либо с атманом, равно как и с "Ты" как атманом. Это разъясняется не только лишь тем, что последний пребывает вне времени, да и тем, что слово "как" не предполагает в этом случае какого-нибудь пространственного либо временного промежутка, а само является вневременным Мифологические размышления - курсовая работа модусом содержания познания (об этом будет говориться в последующей лекции). Тогда это содержание в контексте (С) будет смотреться как особенное, противопоставленное чистому содержанию. Итак, повторим, но сейчас уже только исходя из убеждений этого содержания, так сказать, с "философской" точки зрения: атман, Самость, не есть событие, так как он не Мифологические размышления - курсовая работа соотносится во времени и пространстве с любым другим событием; либо, по последней мере, можно сказать, что в "Бхагавадгите" он не имеет собственной позиции и стает как обычное бытие и познание. Другими словами как такой он не соотносится с кем-либо либо чем-либо, но кто-нибудь либо что Мифологические размышления - курсовая работа-либо может соотноситься с ним. Конкретно через Божественное Познание Кришны, к Которому тот приобщает Арджуну, Арджуна соотносится с Самостью. Но что в таком случае представляет тут собой Арджуна, и что есть само это отношение? Арджуна тут - тот, кто знает либо может знать о "собственной" Самости, другими словами знать, что Мифологические размышления - курсовая работа Самость существует (он знает не "Самость", а "о" ней, так как это Самость знает "его", сама не относясь к нему). Но он только одной собственной стороной видит атмана либо себя как атмана. Другой же стороной он лицезреет себя как "живое существо" (бхута, саттва) того либо другого вида. Но в обоих случаях Мифологические размышления - курсовая работа он есть "я" - "Я" как нечто думающее о для себя (либо понимающее себя), как думающее о кое-чем (либо понимающее что-то), хорошее от "Я" 8 .

Итак, ворачиваясь к "событию", как мы его окрестили, мы лицезреем Арджуну (другими словами то, что именуют Арджуной и к чему обращаются как к Арджуне) в Мифологические размышления - курсовая работа качестве, так сказать, "инструктируемого" в области познания - познания о том, чем является он сам и чем является "инструктирующий". Бог Кришна - в области познания о Самости, атмане. Атман в собственном воплощении ("владеющий телом", дехин) меняет свои тела, как человек (нара) меняет одежки 9 . Но происходящее (другими словами событие) происходит не Мифологические размышления - курсовая работа с атманом и не по отношению к атману, и не по отношению к "созданиям" вообщем (о которых всегда говорится в 3-ем лице), но только по отношению к "Я" и "ТЫ" - животрепещущему либо возможному получателю "высшего" познания об атмане, с одной стороны, и животрепещущему владельцу "низшего познания" о созданиях, их телах Мифологические размышления - курсовая работа и мире - с другой (этим двум типам познания соответствуют "органы" познания, буддхи и манас). Другими словами, все, что происходит, хоть какое событие, о котором мы можем гласить, писать либо мыслить, происходит в пространстве меж "Я" с его познанием себя и "Я" в его отношении к миру живых Мифологические размышления - курсовая работа созданий, включая само "Я" как существо и тело. Конкретно для последнего "Я" в "Бхагавадгите" и "Упанишадах" употребляется термин пуруша. Но что тут происходит с течением времени?

Задавая этот вопрос, нужно спросить: временем чего? Ведь все, что нам дано, есть факт сознания, представленный как текст, содержание и сюжет. Думая о Мифологические размышления - курсовая работа мифе и сказочном в содержании текста, мы начинаем с сюжета, и время в данном случае - непременно сюжетное, либо время в сюжете, либо производное от сюжета, либо как-то по другому связанное с ним. Во всяком случае, время выступает тут как время познания сюжета либо познания в сюжете. В этой Мифологические размышления - курсовая работа связи мы и должны сделать в наших рассуждениях шаг вспять и вновь обратиться к элементу либо событию в сюжете, без учета которого нереально феноменологическое осознание времени - событию погибели либо конца, когда субъект перестает сознавать себя и собственный сюжет.

Мысль времени может быть редуцирована к идее погибели (либо конца), понимаемой Мифологические размышления - курсовая работа в 2-ух разных качествах, отрицательном и положительном, а конкретно - к невозможности познания субъекта о (своей) погибели и к способности познания о погибели исходя из убеждений и в определениях бессмертного (к примеру, Самости, атмана). Только с этой точки зрения время может быть введено в сюжет как познание чего-то, "имеющегося" в сюжете Мифологические размышления - курсовая работа не только лишь после погибели действующего лица, да и после конца данного (как и хоть какого другого) сюжета.

Сейчас нам следует отвлечься от того, что можно именовать философским нюансом в содержании познания Кришны (либо в связи с ним), и возвратиться к тому, что граничит с незапятнанным Мифологические размышления - курсовая работа содержанием мифологического в его связи с течением времени.

В "Бхагавадгите" есть три различных времени. 1-ое - это "квазиисторическое" время явлений (либо "нисхождений") Кришны (аватар) либо даже, быстрее, время, установленное Им как последовательность циклов (юги и т.д.) Это не есть Его время, так как Он, будучи Самостью Всех Самостей (параматманом Мифологические размышления - курсовая работа), не пребывает во времени. Это время может пониматься людьми (нара) и богами (дева) как время их жизни, оно соизмеримо с их существованием и опытом (познанием), и оно лично постольку, так как оно переживается и сознается ими, но в то же время беспристрастно, так как было установлено для их Кришной Мифологические размышления - курсовая работа. Говоря об "истории", мы обязаны иметь в виду конкретно такое "время", потому что история - это всегда время чего-то беспристрастного и, как следует, хорошего от самого времени (будь то явление Кришны, самосознание Абсолютной Идеи либо эволюция вещественного - органического либо неорганического - мира). Все эти "объективности" не могут переживаться либо быть доступными Мифологические размышления - курсовая работа переживанию в качестве времени, о их можно мыслить только во времени и исключительно в силу другого познания, исходящего от знающего, который помещается (либо помещает себя) за границы конца "собственного" сюжета, как Кришна, который, будучи явленным, сам остается за пределами всех собственных проявлений во времени и пространстве.

2-ое время в "Бхагавадгите" - это Мифологические размышления - курсовая работа время познания, а не того, что понятно как содержание. Это то время, в течение которого высшее познание, во-1-х, сообщается, и, во-2-х, воспринимается. Это время не постулируется в "Бхагавадгите" на теоретическом уровне, в этом просто нет необходимости, так как оно остается в протяжении текста сторонним по отношению к Мифологические размышления - курсовая работа самому познанию, так же, как "орган" восприятия, разум (манас) является сторонним по отношению к Самости воспринимающего. Такое время является естественным, так как разум может объективизироваться (другими словами мыслиться в качестве объекта) как нюанс природы. Но оно также эмпирическое, в том смысле, что разум понимает себя действующим в Мифологические размышления - курсовая работа режиме такового времени и распространяет этот режим на другой разум, когда задумывается о нем.

Как следует, оно осознается как мысль, владеющая, с одной стороны, своим внутренним длением (как процесс), и, с другой стороны - закрепленностью в качестве отдельного и неразделимого действия (действия познания). Это очень гибкое время, и существует оно только Мифологические размышления - курсовая работа по отношению к воспринимаемому познанию и к возможности разума принимать это познание. К примеру, когда мы узнаем из текста (а не из его содержания!), что весь разговор Кришны с Арджуной длился всего несколько секунд, тогда как "реальное" время чтения этого места вслух занимает более 2-ух с половиной часов, то можем Мифологические размышления - курсовая работа разъяснить это, во-1-х, только сверхъестественным нравом сообщения, во-2-х, непознаваемым нравом сообщаемого познания и, в-3-х, сверхъестественным порядком восприятия 10 . В этом смысле мысль времени смотрится как эпифеномен познания в его несодержательном нюансе. Будучи вторичным по отношению к наружному нюансу познания и к работе разума, оно начинается Мифологические размышления - курсовая работа, длится и завершается сразу с описываемым действием, событием сознания (оно должно быть так либо по другому описано, в неприятном случае ни мы, ни кто другой, не знали бы о нем). Исходя из убеждений высшего (не говоря уже о наивысшем) познания Кришны, такое время просто плод людского либо божественного воображения Мифологические размышления - курсовая работа (соответственного в свою очередь естественному либо сверхъестественному разуму). Можно сказать, что это майя майи. Это время рождается и погибает вкупе с идеей, даже не с мыслящим, не говоря уже о Божественном Мыслящем.

Но производность и вторичность времени как чего-то имеющегося исключительно в присутствии собственного "органа" (в этом случае разума) тянет Мифологические размышления - курсовая работа за собой одну очень важную идею, а конкретно: сознание может сознавать себя не только лишь "думающим", притом "органически", естественно думающим во времени, другими словами во времени мышления, да и не-думающим, либо, даже более того, отсутствующим. Из этой идеи отсутствия разума может в свою очередь следовать существование специального Мифологические размышления - курсовая работа времени отсутствия разума, которое хотя и является ментальным, но при всем этом будет "пустым", другими словами не содержащим ментальных событий. Такое время должно бы быть по определению однородным и свободным от какой-нибудь дискретности, ибо тут не может быть ни дискретных актов мышления, ни промежутков меж ними. Представление о Мифологические размышления - курсовая работа таком пустом, однородном и недискретном времени (по природе собственной квазипсихологическом) может быть в итоге всераспространено на историческую перспективу и ретроспективу, сливаясь с первым родом времени, когда мышление и познание человека проецируются на прошедшее и будущее проявлений Кришны; прекращение (либо "погибель") мышления будет в данном случае смотреться как конец периода и Мифологические размышления - курсовая работа интервал меж смертью (пралайя) 1-го мира и его возрождением в качестве другого. Погибель и конец тут являются окончательным результатом редукции этой идеи. Более того, в старых и раннесредневековых индийских йогических источниках пустое время смотрится как получаемое средством очень сложной практики, в процессе которой разум рассматривает себя Мифологические размышления - курсовая работа как безобъектное и остановившееся нечто. Другими словами, мысль пустого времени ворачивается, таким макаром, из самосознающего разума, которому она принадлежит, в жизнь отдельного человека, потом в мировой цикл ("историю"), как раз и формируя "места" сюжетов; в первом случае сюжет о мыслящем людском либо нечеловеческом (животном, божественном и др.) протагонисте, а во 2-м Мифологические размышления - курсовая работа случае сюжет о человеке, который представляет (но не являет собой) Непознаваемый Абсолют, как колесничий Кришна представляет Кришну-Абсолют, который Сам (равно как и Самость) не мыслит в этом времени. Такое время нереально постулировать онтологически не только лишь поэтому, что оно лично, другими словами находится в зависимости от личного разума, но Мифологические размышления - курсовая работа сначала поэтому, что оно, в строго феноменологическом смысле, ограничено личным состоянием сознания, так что даже снутри 1-го сюжета можно отыскать не одно такое "время", а несколько. Таким макаром, в последнем случае пустое время будет смотреться только как черта повествования, которое тоже ментально, ведь оно продукт сознания, один Мифологические размышления - курсовая работа разум приписывает его другому 11 . Рассказчик знает сюжет, так как (либо "в том смысле, что") он знает погибель действующего лица, но только как событие, и, "мифологически", время рассказчика - это "другое" время; "другим" является и время Кришны-колесничего, знающего погибель и бессмертие Арджуны, его друзей и противников, и, естественно, "погибель" себя самого как Мифологические размышления - курсовая работа 1-го из аватар Кришны-Абсолюта и т.д. Пустое время может пониматься как "рефлекс" либо "рефлексивная абстракция" нашего ментального времени, спонтанно (опять-таки естественно) возникающая вкупе с идеей об его отсутствии. Но, подчеркиваю, мысль ментального времени и пустого времени как его продукта бытует в "Махабхарате" и в "Пуранах Мифологические размышления - курсовая работа" как незапятнанная иллюзия: темпоральность является тут призрачной; только ментальная энергия человека, сама будучи игрой, вовлекает его в игру с течением времени 12 .

Третье время, о котором говорится в 11-й главе "Бхагавад-гиты", как и 2-ое, вводит нас в область содержания познания, но уже в другом смысле. О таком времени нельзя Мифологические размышления - курсовая работа сказать, что оно продолжение чего-либо, будь то явления Кришны, дея-тельность разума либо же игра исторического либо биографического воображения - психологического коррелята неведения погибели. Эта разновидность времени, как она постулируется в "Бхагавадгите", не является ни галлактической игрой, ни даже Галлактическим Игроком; тут пред нами Сам Кришна (Вишну) как Время-Смерть Мифологические размышления - курсовая работа. Суперкосмический монстр, в огромную глотку которого засасываются все личности, имеющиеся от (либо, поточнее, до) начала времени (как в первом, так и во 2-м смысле), и "чем поближе они к пламенной пасти этого чудовища, тем резвее они втягиваются в нее" 13 .

Но о каких "личностях" тут говорится? Вообщем Мифологические размышления - курсовая работа обо всех, хотя в этом случае это большая часть действующих лиц " Бхагавадгиты". Все имеющиеся личности во всех имеющихся мирах были задуманы и поименованы до начала времени и места, а потом заброшены во времена и места миров, через которые они проносятся, пока их не всосет Время-Смерть, из которого они возникнут вновь Мифологические размышления - курсовая работа как задуманные и оформленные, чтоб позже опять оказаться загаданными и поименованными Высшей Личностью, но уже в другом обличье. Такая схема, такой набросок. Но что есть личность?

Предполагая подробнее разглядеть этот вопрос в последней, пятой лекции, заметим пока последующее. В отличие от Самости (атмана), находящейся вне времени, и от "живого Мифологические размышления - курсовая работа существа" (саттва), чье время ментально либо квазиисторично, личность (пуруша) беспристрастно (другими словами не от себя и собственного разума) наделена отрезком времени, простирающимся от самого начала и до конца времен. Но личность не знает собственной беговой дорожки во времени и пространстве. Только Кришна как Старая Личность (пуруша пурана) знает это Мифологические размышления - курсовая работа, так как Он превосходит в. Собственном Бытии все времена и места, включая Свое собственное. Другими словами, как Высшая Личность (пурушоттама) Кришна является "создателем" всех сюжетов, и каждый раз, когда возникает на сцене собственного спектакля, то находится, что Он же и их режиссер и актер сразу. На мой взор, эта Мифологические размышления - курсовая работа мифологическая схема имеет принципиальные эпистемологические следствия в отношении сюжетов и личностей, так как устанавливает познание о том, к чему сводится мысль "личного". Сама же Самость не имеет сюжета, но знает свое место по отношению к "живым созданиям", через которые она проходит собственный путь 14 .

"Живое существо" не обладает Мифологические размышления - курсовая работа познанием себя, потому что у него нет сюжета, который оно могло бы знать. Личность же имеет сюжет, и, хотя не знает его животрепещуще (другими словами, почему все происходит, ей неизвестно), она обладает этим познанием потенциально. Это познание может актуализироваться (а именно, снутри сюжета, на уровне 1-го из заключительных событий Мифологические размышления - курсовая работа), стать известным личности от другого, от Бога, Величавого Мудреца, Оракула и т.д. И в то же время она может, распола-гая познанием, передавать его другим, чего Самость не станет делать, а живое существо не способно сделать. На языке феноменологии это значит, что "органа личностности" не суще-ствует, так как, хотя потенциально Мифологические размышления - курсовая работа она сознает себя и собственный сюжет, по сути реально все, что она может сознавать (в том числе и свое сознавание), определяется сначала и конце беспристрастно - начальным планом и конечным перевоплощением ее в другую форму, исходящими от Бога 15 .

Эта тройная модель времени в "Бхагавадгите" - квазиисторическое время, либо Мифологические размышления - курсовая работа время явлений Кришны, ментальное время и Время-Смерть - на мой взор, является более полной из всех, имеющихся в мифологии. Если мы применим ее к нашему сюжету о распявшем себя Одине на Мировом Ясене, то увидим, что тут эта модель очень сжата. "1-ое" время подразумевается в эпизоде, который может рассмотриваться как поворотный пункт Мифологические размышления - курсовая работа в истории мира, где существует этот Один, и, может быть, как прелюдия к концу мира и погибели Одина. "Ментальное" время Одина может быть только установлено дедуктивно, хотя, как ранее говорилось, те девять дней и ночей, в течение которых он висел на дереве, не были ни временем процесса познания Мифологические размышления - курсовая работа, ни даже временем сообщения его Одину, а были временем получения познания, так сказать, внеш-ним относительно самого познания (быстрее, это время обряда введения в дальнейшее познание). Что все-таки касается "третьего" времени, то оно практически стопроцентно отсутствует в "Старшей Эдде", так как в тексте нет указаний на существование беспристрастного Мифологические размышления - курсовая работа "абсолюта" либо "Бога", который стоял бы за повторяющимися разрушениями миров Одина и знал бы о их как о собственных собственных проявлениях либо творениях. Другими словами, в "Старшей Эдде" не постулируется (и, естественно, не самопостулируется) нечто, понимающее все сюжеты, включая свой, ибо, как об этом уже говорилось выше Мифологические размышления - курсовая работа ("Заместо введения"), одинический миф исходит из постулата "неполного познания". Нет там и Мета-Универсума, включающего все другие миры с их временными циклами 16 . Более убедительную параллель к тому, что мы можем именовать "сознанием времени" в "Бхагавадгите", представляет сюжет, связанный с Гегелем.

6. Гегелевский миф времени

Комментарий к комментарию

Когда я гласил о еще не получившем определения Мифологические размышления - курсовая работа мифологическом как о кое-чем существующем исключительно в качестве содержания (сюжета и т.д.) текста вкупе с его животрепещущими и вероятными интерпретациями, то упор делал на содержании. Сейчас мне хотелось бы выделить мифологическое как явленное в самом направлении интерпретации, в интенциональности думания, интерпретирующего другое думание (либо себя как другое Мифологические размышления - курсовая работа думание). Для этого я возьму определенную текстовую форму (либо жанр) интерпретации, а конкретно комментарий. Та-кой выбор разъясняется моим энтузиазмом к индийской философии, для которой комментарий не только лишь важная форма текста, да и главный метод существования; один философ комментирует другого, другой третьего и т.д Мифологические размышления - курсовая работа. Время в этом случае - это время думания о думании по поводу текста, другими словами время комментария, когда наблюдение можно вообразить размещенным в пространстве текстов, комментирующего и комментируемого. С этой точки зрения Александр Кожев, комментирующий Гегеля в собственном "Внедрении", подобен Раманудже либо Шанкаре, комментирующими " Бхагавадгиту" 17 . Сейчас же я сам являюсь тем Мифологические размышления - курсовая работа, кто комментирует Кожева. Никакое другое время, не считая времени комментирования, в моем случае не имеет значения, значима только точка скрещения 3-х текстов; куска из "Феноменологии духа" Гегеля, фрагментов из "Введения" Кожева и моего собственного комментария относительно сюжета гегелевской ситуации с ее моментами "незапятнанного содержания": Гегель лицезреет заезд Наполеона, представляет для себя Мифологические размышления - курсовая работа Йенское схватка и т.д. Конкретно эти моменты незапятнанного содержания составляют точку отправления в наших попытках осознать гегелевский миф Времени, так как это как раз то, к чему можно редуцировать, снова же "мифологически", гегелевскую идею Абсолютного Духа 18 .

Миф времени? Но, снова же, какого времени? В случае гегелевского сюжета Мифологические размышления - курсовая работа это, естественно, время действия познания (а не самого познания), включенного в наше 1-ое, квазиисторическое время; тут оно более "квази", чем в "Бхагавадгите".

Сделаю чисто историко-философское замечание. Гегель, в отличие от Канта, Спинозы, Декарта до него, и подобно Марксу, Ницше и Хайдеггеру после него, был чисто антропологическим философом Мифологические размышления - курсовая работа. Другими словами у него была такая философия, центр и фокус которой. Абсолютный Дух, был не только лишь Правдой (Объектом), да и Субъектом, и не только лишь Сознанием (Разумом), да и Человеком, сознающим, с одной стороны, свою погибель, и, с другой стороны, конец собственной истории 19 . Другими словами, для Гегеля самосознание людей Мифологические размышления - курсовая работа сводимо к сознанию их смертности, а их историчность - к концу истории 20 . Более того, правильно и прямо обратное утвержде-ние: погибель индивида - это конец его сознания погибели, в то время как реализация Абсолюта в Человеке - это конец людской истории, либо, так сказать, конец времен - так как при всем этом теряют собственный Мифологические размышления - курсовая работа смысл определения человечьих отношений, и история ворачивается к собственному "доначальному" либо "нескончаемому" состоянию. Из этой концептуальной схемы проистекает вопрос: существует ли тут время сознания как отдельное от сознания, сознающего это, и от сознательного "Я"? Ответ: нет. Не время "сознательно" (в смысле "второго", "ментального" времени " Бхагавадгиты"), а сознание "временно". Но Мифологические размышления - курсовая работа тут нереально и пустое время, так как вкупе с человеком погибает хоть какое его сознание времени (в этом Гегель незапятнанный безбожник). Но что тогда можно сказать о реализации Абсолютного Духа в конце людской истории, которая, согласно гегелевскому сюжету, имела место 190 годов назад - какого типа время мы получаем в данном Мифологические размышления - курсовая работа случае? Будет ли это время нового типа либо квазиисторическое время " Бхагавадгиты"?

Для ответа на этот вопрос мы должны бросить содержание познания и опять обратиться к событию познания и, тем, к чистому содержанию, либо, другими словами, возвратиться от философии к мифологии. По правде, ведь из познания, что ход истории Мифологические размышления - курсовая работа закончен, следует - и Гегель подтверждает это в собственной "Феноменологии", - что об истории в ее полноте можно гласить только постольку, так как она осуществляется. Либо, скажем по другому: факт реализации (понимания) истории, законченный вкупе с ней, в то же время породил сам парадокс ее существования, до того как она осуществилась в Мифологические размышления - курсовая работа Гегеле и через Гегеля. Другими словами, историческое время в данном случае можно рассматривать, во-1-х, как период меж отделением человека от природы и самореализацией абсолюта, и, во-2-х - как время ретроспективы, оборотный ход, восстановление истории - последняя, таким макаром, существует всегда как нечто восстановленное, и никогда как установленное (и уж Мифологические размышления - курсовая работа, естественно, не как что-то само по себе бывшее). Дальше, эта двоякость квазиисторического времени соответствует, либо даже тождественна, диалектическому нраву гегелевского детерминизма (прилагательное "диалектический" мы могли бы поменять тут на "мифологический"). Ведь, с одной стороны. Абсолют - как Правда (Объект) и как Человек (Субъект) - беспристрастно определяет историю как историю Мифологические размышления - курсовая работа собственной самореализации в людях, а с другой стороны - конкретно в людском мышлении таковой детерминизм получает свою феноменологию и антропологию 21 .Другими словами, хотя по Гегелю Правда (беспристрастный Абсолют) детерминирует собственного Знающего (Субъекта-Человека), но этот последний детерминирует процесс самореализации этой правды - свою свою историю вкупе с ее "исчезновением Мифологические размышления - курсовая работа", "подходом к концу" 22 . По сути, эти два детерминизма отличаются во времени и, если можно так выразиться, в направлении детерминирования. Ибо в акте (событии) реализации гегелевского Абсолюта наблюдающий мифа может созидать три разных времени. Есть время самой реализации, другими словами ее дление (в смысле "второго", либо ментального времени " Бхагавадгиты"); время истории, реализуемое Мифологические размышления - курсовая работа Гегелем, как беспристрастный, направленный во времени процесс, имеющий свое начало, продолжение и конец в самом акте реализации. И третье время - меж актом реализации истории и самой историей. Оно по собственной направленности обратно "историческому" и похоже на "безвременные проявления" (майя, вибхути) Вишну и Шивы. Более того, можно представить, что эта Мифологические размышления - курсовая работа самореализация Абсолюта как истории Человека детерминирует историю на уровне незапятнанного содержания сюжета. Другими словами "мифологическое" в нашем гегелевском сюжете (см. предшествующий раздел) детерминирует содержание познания. Миф заключает внутри себя завершаемую им Историю, "человеческое" же содержит внутри себя Дух, а не напротив.

Сейчас давайте отметим некие мифологические следствия гегелевского Мифологические размышления - курсовая работа действия реализации для думания (Denken), вовлеченного в это событие. В определениях абсолютного людского детерминизма сейчас кончающейся эры Просвещения (в том смысле, что все о человеке, в человеке и для человека) - а это единственный абсолютный детерминизм, который я могу для себя представить, - наши обычные философские вопросы становятся вполне ненадобными вследствие тавтологичности Мифологические размышления - курсовая работа ответов и "циркулярности" вовлеченного в их мышления.

Схематически гегелевский подход к мышлению в отношении объекта этого мышления может быть выражен последующим образом:

Если я думаю (), что мое мышление () об () определяется этим (), то я должен мыслить (), что не только лишь (), да и (), () и все последующие моменты рефлексии будут Мифологические размышления - курсовая работа также определяться (). Рефлексивным тут назовем такое мышление, которое соотносится с предметом не конкретно, а через другое мышление, имеющее тот же объект в качестве собственного содержания. [Как в нашем случае, содержание это () в его отношении к (), () в его отношении к () и () в его отношении к ().]

Из этой формулы следуют три вещи. Во Мифологические размышления - курсовая работа-1-х, () приписывается онтологический статус. Другими словами () противопоставлено (), () и другим как "бытие" - "мышлению". Во-2-х, эта оппозиция в то же время и отменяется, а онтологический статус () ставится под вопрос, так как () должно оставаться неопределенным и неопределяемым в отношении наличия либо отсутствия думания о нем и () может мыслиться (наружным наблюдателем Мифологические размышления - курсовая работа гегелевской философии и ситуации) как непонятное в отношении собственной "бытийственности" либо "мысленное" (гегелевский Geist не может быть помыслен по определению). Третье следствие связано с течением времени. Время тут - это когда задумываются, другими словами время предпосылки либо действия () либо, как ранее говорилось, время меж фактом () и "фактом" (). В свете этого "времени" мы Мифологические размышления - курсовая работа можем, как следует, переформулировать наше выражение таким макаром: каждый раз, когда я думаю, что () определяется (), то это значит, что только там, где есть (), там есть и (), детерминирующее (). Можно представить, говоря языком буддизма, что () и () есть (либо, как в Абхидхамме, появляются) всегда совместно.

Третье следствие гегелевской схемы абсолютного детерминизма Мифологические размышления - курсовая работа подразумевает возможность перемены мест определяющего и определяемого. Другими словами, что () может детерминировать (), хотя мифологически оба варианта останутся равноценными, перевернутый вариант мифа абсолютного детерминизма, основанного на антропном принципе Гегеля, будет также полагать некоторую "онтологичность" для (), а не для (), как в первом варианте. Исключительно в этом случае переменной величиной станет (), а Мифологические размышления - курсовая работа (), () и другие будут фигурировать как константы. Все же, в обоих вариантах безизбежно постулируется некоторое свойство (), не вписывающееся в логику оппозиции "бытийственное/мысленное" либо "онтологическое/эпистемологическое". Итак, в "прямом" варианте это будет смотреться так: идея (), что () детерминирует (), детерминируется (), но только тогда, когда другое () - назовем его () - не противопоставлено () и остается Мифологические размышления - курсовая работа недетерминируемым относительно () и (). Тогда в перевернутом варианте это будет так: "идея (), что () детерминируется (), детерминирует (), где (), обозначенное как (), недетерминируемо относительно () и ()".

Такая гегелевская мифологическая схема времени, по определению, отождествляет его с внутренним (относящимся к содержанию текста) временем мифа об Абсолюте, это внутри-внутреннее время реализации Абсолюта в истории. Время у Гегеля служит Мифологические размышления - курсовая работа тавтологическим обозначением "сознающего Я" и возвращает его к началу и источнику, где нет времени, из "реального" положения, после которого уже не будет времени, другими словами не будет истории, не будет борьбы человека за то, чтоб его признали; не будет философии, только незапятнанное недвижное познание Знающего, Мудреца и Мифологические размышления - курсовая работа полностью самоудовлетворенного Ученого (а не философа). Такой по собственной сущности комментарий Кожева на "Феноменологию", хотя, естественно, он никогда не посмел бы именовать гегелевскую (не говоря уже о своей) модель времени мифологической и точно отмежевался бы от каких-то переформулировок этой модели. Но мифологической она остается благодаря чистому содержанию о гегелевском сюжете Мифологические размышления - курсовая работа, без которого никогда бы не появился и комментарий Кожева. Кожеву принадлежала последняя попытка разъяснить гегелевский миф его своим языком, другими словами методом, понятным, по последней мере, создателю "Феноменологии". Другими словами, он был последним, кто воспроизвел миф, тавтологичный гегелевской онтологической мифологии.

И последнее наблюдение по поводу времени у Гегеля и Мифологические размышления - курсовая работа Кожева. Время думания (либо познания), время объекта думания (к примеру, истории) и время их дела (причинно-следственного либо какого угодно другого) - так смотрится гегелевская триада времени исходя из убеждений исследователя мифологии, а не историка философии. В отличие от повторяющейся и вполне призрачной идеи времени в "Бхагавадгите Мифологические размышления - курсовая работа" и полностью "непризрачного", но тоже цикличного времени в "Старшей Эдде", у Гегеля концепция времени базирована на постулате абсолютной "единости": один Дух, один Человек (либо население земли), одна История, один (последний!) Философ (другими словами сам Гегель), один (1-ый!) Ученый либо Мудрец (тоже Гегель), одно Время, один постисторический период (наше и следующее Мифологические размышления - курсовая работа время) и т.д. Этот тип философского монизма, совмещенного с "единостью" мифологической картины мира и очень окрашенного деизмом (хотя и в атеистической форме), являет собой очень устойчивую мифологическую тенденцию нашего собственного исторического сознания, тенденцию, все еще далековато себя не исчерпавшую. Каждый раз, когда мы думаем, что время подходит к концу, наше Мифологические размышления - курсовая работа восприятие (либо, поточнее, апперцепция) вынуждено рассматривать этот конец как конец времени вообщем, а себя мы лицезреем при всем этом стоящими вроде бы на границе меж временем и поствременем, постисторическим существованием. Ориентируясь таким макаром, "думающее Я" помещает себя на самую границу временности исходя из убеждений времени, которое Мифологические размышления - курсовая работа оно рассматривает как условие (и, пожалуй, единственное) собственного думания о для себя и мире. Это вдвойне лично, потому что "думающее Я", во-1-х, выделяет время из собственного собственного думания и, во-2-х, объективирует его как время собственного существования в истории 23 . Поступая так, оно находит для собственного личного самоосознания язык нисколечко более Мифологические размышления - курсовая работа личный и применяет его к вещам и событиям, наружным по отношению к для себя, создавая тем мифологическую картину однородности времени 24 .

Миф, каким я вижу его тут и на данный момент, - парадокс сознания. При этом не только лишь в общем и обыкновенном смысле слова, другими словами как то, что уже Мифологические размышления - курсовая работа прошло через наше ("наше" в условном смысле) сознание к моменту, когда мы о нем думаем. Это к тому же парадокс в феноменологическом смысле, а конкретно: мы не только лишь сознаем нечто как миф, да и сознаем миф как нечто, как другое сознание. И "другим" оно является при всем Мифологические размышления - курсовая работа этом в 2-ух совсем различных смыслах: в смысле дела, - "другое, чем я, чем мое", "другое, чем это" и т.д.; и "другое" как сознательный объект, владеющий некоторыми специфичными сознательными чертами, которые и делают его объектом моих мифологических раздумий.

Мы живем в цивилизации, полной различных вещей и событий, которые именуют словом Мифологические размышления - курсовая работа "миф": Миф Творения, Миф Воскресения, Миф Эдипа и т.п. Сейчас все эти "легенды" возрождаются в том числе и в науке, философии и т.д., что только показывает на их, так сказать, "мифологичность". Когда миф выступает как предикат и термин описания сюжетов, ситуаций, событий либо даже персонажей Мифологические размышления - курсовая работа, как-то: "Сотворение мира Богом - это миф", "Воскресение Иисуса Христа - миф", "История Эдипа - миф". Для меня же миф был неотъемлемой частью моего внутреннего мира, элементом исторической преемственности. Он был словом, которым в культуре обозначалось то, что тогда числилось "сказочным". Только много позднее я начал осознавать, что миф (как мысль, имеющая Мифологические размышления - курсовая работа свою область внедрения, и как объекты, к которым эта мысль применяется) до сего времени не был отрефлексирован как структура сознания (моего либо чужого) ни в области науки, именуемой "мифологией", ни в ежедневном сознании.

И последнее замечание. Выше я уделял времени диспропорционально большее место, чем другим нюансам мифа. Это Мифологические размышления - курсовая работа делалось поэтому, что в не получившей еще собственного определения мифологии я замечаю действие структур сознания (в том числе сознания исследователя мифа), временной нрав которых очевиден. По этой же причине, сравнивая три сюжета, я сознательно игнорировал их определенный исторический контекст, принадлежность к совсем разным, заранее не связанным меж собой традициям. Для меня это Мифологические размышления - курсовая работа всего только три куска, продуманно извлеченные из соответственных традиций и выставленные в качестве собственного рода "срезов" соответственных мифологий. В моем настолько же фрагментарном представлении они продолжают жить, но, уже не естественным образом, как примеры, эталоны мысли, которые по самой природе мышления не могут быть привязаны к определенному Мифологические размышления - курсовая работа месту и времени 25 .

Примечания

1 Потому разница меж сказочным и "мифологически описанным (либо описуемым)" может казаться психологически тривиальной только до того времени, пока миф (либо нечто как миф) стает передо мной в качестве мышления полностью другого, чем мое; другими словами пока мое восприятие мифологического и думание о нем не редуцированы Мифологические размышления - курсовая работа ("вновь-сведены") к их феноменологическому основанию и, тем, денатурализированы и депсихологизированы. Но как мы проведем простую функцию герменевтического осознания, в каком миф и мифология оба будут "вновь-сведены" к одному расширительно понимаемому мифологическому думанию, а "другое" либо "очередное" думание станет основной мыслью мифологии, так сходу различение мифа и мифологии станет Мифологические размышления - курсовая работа философски лишним.

2 Позиция наружного наблюдающего (исследователя религии, мифологии и т.п.) не рассматривается тут как что-то естественное либо само собой разумеющееся. Напротив, она вводится как итог очень специфичной феноменологической работы (либо процедуры), подразумевающей наличие не 2-ух, а 3-х вероятных позиций сознания, а конкретно: (1) позиции наблюдаемого; (2) позиции наблюдающего; (3) позиции, которая Мифологические размышления - курсовая работа, хотя она установлена наблюдателем, понимается им как более общая, чем (1) и (2), и заключает внутри себя их обе как свои личные случаи. Это, естественно, не значит, что позиция наблюдаемого не может, в свою очередь, допустить существование позиции наружного наблюдающего самого себя (2') либо даже свою свою более общую Мифологические размышления - курсовая работа позицию (3). Но тогда я, как наружный наблюдающий, должен двинуть (to shift) свою позицию наблюдения от позиции (2) к позиции (3'), создавая тем "еще одну", третью позицию. Таким макаром, эти три позиции будут обычными шифтерами (shifters), так как они могут быть зафиксированы исключительно в течение одной определенной феноменологической процедуры. *

3 То, что мы не можем Мифологические размышления - курсовая работа сотворить миф, наводит на идея об его объективности, равно как и то, что мы не можем воспроизвести либо вернуть его в его актуальности. Это не постулат мифологии, а, быстрее, обычное эмпирическое (другими словами не-теоретическое) допущение, которое подчеркивает "единость" субъекта и объекта в мифологии. Ибо ни рассказчик Мифологические размышления - курсовая работа, ни герои мифа не могут воспроизвести его в этом смысле; они либо знают его, либо нахо-дятся в нем. По сути, сотворение мифа настолько же мифологично, как сотворение мира. Тогда единственное, что я способен сделать - это раскрыть мое отношение к мифу либо понять его как некую объективность (либо факт Мифологические размышления - курсовая работа) собственного либо чужого сознания.

4 The Bhagavadgita in the Mahabharata, text and translation by J.A.B. van Buitenen. Chicago and London, University of Chicago Press, 1981 (The Bhagavadgita). При переводе фрагментов Бхагавадгиты использовалось издание: [ Бхагавадгита. Книжка о Бхишме. Сер. "Философские тексты Махабхараты". СПб, "A-cad", 1994 ( Бхагавадгита, 1994). С. 165-243 ].

5 Kojève, Alexandre. Introduction a Мифологические размышления - курсовая работа la lecture de Hegel, Paris, Gallimard, 1990 [1947 (Introduction)], p. 247

6 См.: The Elder or Poetic Edda, Part I, ed. and trans. by Olive Bray, London,1908,p.196-197.

7 The Bhagavadgita, II 5-10, p. 74-75.

8 Это чисто феноменологическое замечание подразумевает, что некто знает себя как другого. "Мыслить" тут представляет собой условный термин языка, лишенный специального философского содержания Мифологические размышления - курсовая работа; "мыслить" о кое-чем, уже известном от кого-либо и от чего-то другого.

9 The Bhagavadgita, II, 22, р. 75-76. "Человек" тут одна из разновидностей "живых созданий". Это слово тут метонимично словам бхута и саттва.

10 По сути тут, как и в почти всех других старых и раннесредневековых индийских контекстах, познание, его Мифологические размышления - курсовая работа сообще-ние и восприятие осмысляются как единое событие и, что в особенности принципиально, как единый парадокс. В этой связи любопытно увидеть, что "дата" предполагаемого действия, как уже говорилось выше, полностью отчуждена от действия, как и вообщем от содержания " Бхагавадгиты".

11 В "Пуранах" мы лицезреем, что один денек Брахмы равен 12 млн Мифологические размышления - курсовая работа годов Индры; 4320000000 годов человека и т.д., в то время как в буддийских источниках лицезреем, что время погибели (поточнее умирания) отличается от времени жизни, а время существования меж гибелью и новым рождением будет неопределенным исходя из убеждений времени жизни и т.д. Все эти состояния объясняются различиями в Мифологические размышления - курсовая работа сознании, поточнее, в состояниях людского разума. Данная тема тщательно развивается в Лекции 5.

12 Мысль пустого и однородного времени как производная от идеи ментального времени неминуема, но только не с исторической, а с психической точки зрения, хотя, естественно, в наше время она непременно воспроизводится в истории - истории как такой, а не Мифологические размышления - курсовая работа в думании об истории. Это производит странноватый эффект практически мифологической двусмысленности пустого времени в сочинениях современных философов. Вальтер Беньямин пишет по этому поводу: "Понятие исторического прогресса населения земли неотделимо от идеи продвижения через однородное пустое время". И дальше: "История - это субъект структуры, расположенной не в однородном пустом времени, а во Мифологические размышления - курсовая работа времени, полном присутствия на данный момент (Jetztzeit)" (Benjamin, Walter. Illuminations, ed. by Hanna Arendt, trans. by Harry Zohn. London, 1970, p. 263). На самом деле, мы имеем тут дело с таким думанием об истории, которое стопроцентно высвобождает ее от ее разнородного содержания и оказывается пустым и малосодержательным. Эта Мифологические размышления - курсовая работа точка зрения, возвращающая нас к определению времени как неведения человеком собственной погибели, созвучна идее Бергсона о времени как длении (durée), из которого исключается точка погибели. Все же, естественно, ни Беньямин, ни его старший современник Бергсон не согласились бы с тем, что время в этом смысле "только мыслится", и что Мифологические размышления - курсовая работа их позиция настолько же мифологична, как мысль "Кришны-Времени-Смерти" либо даже как наша точка зрения на этот счет.

13 The Bhagavadgita, II, 25-32, р. 115-117

14 Обладает ли Самость познанием о Личности? Это пока открытый вопрос, и думаю, он будет оставаться открытым по причинам чисто мифологическим, а конкретно - такое познание не описывается в индийской Мифологические размышления - курсовая работа мифологии.

15 Личность - "единица сознания" не только лишь в смысле "одно сознание" либо "сознание 1-го", но к тому же как сознание (человеком) собственного времени.

16 К огорчению, мне не придется больше в этих лекциях обращаться к сюжету Одина. Потому сделаю несколько маленьких замечаний, поясняющих произнесенное о знании и времени в "Старшей Мифологические размышления - курсовая работа Эдде" и в житейских пересказах Снорри. 1-ое - содержание легенд одинического цикла точно не содержит беспристрастного познания всего сюжета, другими словами всей истории мира, ни даже намека на то, что такое познание может существовать. Отсюда прямо следует невозможность всезнания бога и невозможность божественного абсолюта (мысль, по-видимому Мифологические размышления - курсовая работа, совсем чуждая старому германскому гению). Познание тут - нескончаемый процесс, не понимающий остановки, но понимающий регрессию. Этим, психологически по последней мере, разъясняется одержимость Одина познанием: он знает, что не знает того, что знают Норны (прядущие судьбы), и знает, что есть то, чего не знают и Норны. 2-ое замечание. Фактически хоть какое Мифологические размышления - курсовая работа познание - о времени либо о временах: когда конец? Скоро ли? Кто будет убит первым? При том, что вообще-то Один знал (от Норн, от других мудрецов и сам) о том, что из грядущего было уже заложено и даже сказано до начала всего. Но это еще не все, так Мифологические размышления - курсовая работа как одно "все" кончится, а другое начнется: но будут ли те, в "новеньком начале" держать в голове о "древнем конце"? И третье, менее чем косвенно выводимое из предшествующего: познание разворачивается (и "сворачивается") совместно с течением времени. Оно - практически функция времени, в отличие от большинства древнеиндийских (но послеведийских) легенд, где время - функция познания Мифологические размышления - курсовая работа. Полное познание может быть только с остановкой времени. (У Гегеля напротив: время останавливается из-за полноты познания.)

17 Сказав это, мы, конечно, не должны забывать, что последних не заинтересовывала мысль "биографического" и, тем, жизнь с ее временем.

18 При всем этом я учитываю, что гегелевская "Феноменология духа" категорически не допускает таковой Мифологические размышления - курсовая работа позиции, и что сама мысль постороннего наблюдающего мифа более мифологична, чем рассматриваемый миф.

19 "История есть трансценденция... Это - „диалектическое угнетение" Человека, отрицающего себя (как данное, естественное) и в то же время сохраняющего себя (как человеческое существо), другими словами сублимирующего себя своим сохраняющим самоотрицанием. И это "диалектическое движение" подразумевает и предполагает Мифологические размышления - курсовая работа конечность того, что „движется", другими словами погибель человека, создающего Историю". A. Kojève. Introduction à la lecture de Hegel, p. 559.

20 Там же, с. 552.

21 Гегелевский Geist не может постулироваться, если сразу и раздельно не постулируется Знатель. Они просто не могут существовать в созерцании друг без друга. Отсюда следует необходимость Мифологические размышления - курсовая работа антропологии; Абсолют нуждается в том, чтоб пониматься как "Он", в то время как в "Бхагавадгите" и "Упанишадах" Абсолют - это "То". Но Абсолют у Гегеля не может полагаться, не будучи сам по для себя "знаемым", в то время как в "Бхагавадгите" он непознаваем. То, что Понимающий - это Человек, совсем непременно для Мифологические размышления - курсовая работа Гегеля и случаем для " Бхагавадгиты".

22 Все же, эта субъективность имеет и обратную сторону. Ведь для Гегеля, как и для Кожева, все, о чем они молвят, должно было, так либо по другому, быть тем, что вышло на данный момент, вышло уже и происходит еще. Это и есть история Мифологические размышления - курсовая работа, единственная в собственном роде. Это предполагает трехактную пьесу: акт 1-ый - самосознание человека и признание его самосознания другим человеком; потом продолжение - смертельная борьба за признание, и ее конец с самореализацией Духа в последнем философе и первом Знающем, Гегеле, и Глобальном признании, персонифицированном в Наполеоне. "Единственная в собственном роде" - так как Гегель Мифологические размышления - курсовая работа есть точка конца истории, и Кожев - единственный очевидец этого действия в очах постисторической эры.

23 По правде, довольно посмотреть на такие современные клише, как "последняя война", "конец культуры", "конец людской цивилизации", либо такие самообозначения, как "постмодернизм", "постструктурализм", "постмарксизм", "деконструктивизм", "постэдипность" и другие, чтоб узреть в их менее чем определения, при помощи которых Мифологические размышления - курсовая работа человек XX века помещает себя лично на границе того либо другого контекста "собственной ситуации", не осознавая беспристрастно мифологического нрава этого "самопомещения".

24 Это, конечно, не значит, что картина мира с неоднородным временем была бы наименее мифологична.

25 Такое выделение и фрагментирование - не обычный способ исследователя мифологии, а быстрее спонтанное направление Мифологические размышления - курсовая работа, которому философ дает свободный ход, когда он вовлекается в мифологию. Он ставит впереди себя задачку денатурализировать содержание (сюжет) текста, извлекая из него все, чего не было в нем от традиции (См.: W. Benjamin. Illuminations.., pp. 40-41; 44-49). Сама эта работа является, с одной стороны, актуализацией этого содержания в сознании Мифологические размышления - курсовая работа, что делает его реальным и вне-временным, а с другой - позволяет сознанию возвратиться с этим содержанием вспять к традиции и рассматривать ее исходя из убеждений ее собственных "вневременных" частей.

* В лингвистике шифтером именуется изменчивая, перемещающаяся позиция, зависящая от сдвига наблюдения. - Прим. перев.



mifologiya-i-verovaniya-drevnih-slavyan-kontrolnaya-rabota.html
mifologiya-proshloe-i-nastoyashee-referat.html
mifologiya-skifov-referat.html