МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II.

1. Скорбь Инаха обрисовывает Овидий (Met. I, 583 sqq.):

Не было только Инаха. Сокрывшись в глубочайшей пещере, Умножает он воды слезами и, бедный, о дочери Ио Рыдает утраченной он...

2. Апия в качестве старого наименования Пелопоннеса упоминается у Эсхила (Suppl. 260; Agam. 256). О превращении Аписа в Сараписа см. также: Aristeas ap. Clem. Alex. Strom МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II.., p. 322). Но эта типичная египтизация греческого мифа явилась, по всей вероятности, результатом поздних композиций эллинистической эры, основанных на сходстве имен.

3. Аргос был эпонимным героем городка Аргоса. Неподалеку от этого городка демонстрировали могилу героя в посвященной ему роще, как докладывает Павсаний (II, 16, 1; 22, 6; 34, 5).

4. Слова παρα Φορωνέως издатели «Библиотеки» (Вагнер, Фрэзер) опускают, хотя это чтение МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. содержится в рукописях. При всем этом они, по-видимому, исходят из того, что Форонею, как ясно читается в обозначенном месте, наследовал Апис. Но предпосылкой схожей несогласованности могло быть желание создателя «Библиотеки» выделить, что у Аписа не было деток и он не сделал династии, а потому Аргос унаследовал королевство МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II., основанное Форонеем.

5. Всевидящий Аргос с разбросанными по всему телу очами (так представляет его древний вариант мифа; см.: Aesch. Prom. 569—679; Eurip. Phoen. 1115) является персонификацией небесного свода с рассыпанными по небу бессчетными звездами («глазами божества»). Миф об Аргосе потом все более усложнялся, создавая огромное количество мотивов и вариантов. Время от времени МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. «Библиотека» путает обоих Аргосов — первого, который был отпрыском Зевса и Ниобы, и второго, о котором тут речь идет, отпрыска Агенора. Пестрая расцветка хвоста павлина, круги на котором напоминают по форме глаз, определила возникновение мифа, как будто Гера переместила глаза всевидящего Аргоса на хвост павлина.

6. Ехидна — полуженщина, полузмея — упоминается МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. уже у Гесиода в «Теогонии» (295 слл.). Согласно поэту, все сказочные чудовища являются ее потомками: Ортр, Кербер, Лернейская гидра, Немейский лев и т. п.

7. Под катастрофическими поэтами «Библиотека» предполагает сначала Эсхила, который вывел на сцену дочь Инаха Ио в катастрофы «Прикованный Прометей» (589 слл.). Об Ио как о дочери Инаха упоминает МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. и Софокл в «Электре» (5 слл.). Этот, по-видимому, самый старый вариант традиции был изображен на троне Аполлона в Амиклах: там была, по сообщению Павсания (III, 18, 7), изображена Гера, смотрящая на Ио, уже превращенную в корову. Павсаний именует Ио дочерью Иаса (II, 16, 1). Миф об Инахе и Ио использовал Софокл в катастрофы «Инах» (некие МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. склонны считать ее сатировой драмой). Виламовиц (Euripides' Herakles. Bd. I. Leipzig, 1889, S. 88, Anm. 53) реконструирует содержание пьесы последующим образом: «Некогда в Аргосе правил правитель Инах, бог реки Инаха, воды которой брали начало в дальнем Пинде; и так же далековато простиралось владычество царя. У Инаха была красивая дочь Ио, в которую втюрился МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. Зевс. Слуга Зевса Гермес прибыл в Аргос и обратился к царю и народу с речью, занимая их таким макаром, а в это время государь его услаждался любовью с Ио. Сам бог Плутос прибыл в эту страну, воды Инаха поднялись и оросили равнину, которая принесла большой сбор. Заполнились МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. все закрома, и каждый дом предлагал прохожему накрытый яствами стол. Как в сказочной стране, потекли молочные реки в кисельных берегах. Но подлинная владычица страны, богиня Гера, затаила злость в душе из-за обиды, которую нанес ей супруг. Она отправила свою служанку Ириду, которая выгнала вторженцев из страны, и для этой земли МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. настали нехорошие времена. Пропали воды, орошавшие ее, высохли поля, и сам Инах перевоплотился в сухую мумию. Пауки затянули собственной сетью пустые закрома. Ио была преобразована в корову, и ее стал охранять страшный страж, сидя с ней рядом и играя на свирели, в то время как люди МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. в грустных песнях вспоминали о хороших старенькых временах».

8. См.: Ovid. Met. I, 610 sqq.:

Предугадавши супруги приход, в блестящую телку Он Инаховой дочери вид превращает немедленно. Да и телицей великолепна она...

9. В рукописях читается: «Асклепиад докладывает, что он был отпрыском Арестора, Ферекид — что он был отпрыском Инаха». Но Гейне, Вагнер МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. и другие издатели изменяют рукописное чтение (ср.: Schol. Eurip. Phoen. 1116).

10. Αργειφόντης — обыденное прозвище Гермеса у Гомера. Истолкование этого имени как «Аргоубийцы» является, по всей вероятности, поздним, потому что у Гомера и Гесиода эпизод с убийством Аргоса не встречается. Это истолкование считали послегомеровским и древние комментаторы (Schol. Hom. Il. II, 103; XXIV, 24). Смысл МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. этого эпитета по-разному разъясняется исследователями.

11. Боспор — по-гречески может быть понято как «коровий брод».

12. Эпафом греки называли Аписа, священного быка в Мемфисе, считавшегося живым воплощением души Осириса. Греки рано отождествили Ио с египетской богиней Исидой, которая изображалась в виде дамы с рогами скотины (не исключено, что и сам миф о МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. превращении Ио в корову связан с египетским словом iw,'t, ih.t — «корова»).

13. По поводу идентификации Исиды и Ио см.: Herod. II, 41.

14. См. тут же, III, 1, 1.

15. Бел, семитическое имя Баал — одно из имен верховного семитического божества, которое в греческой мифологии стало связываться с именами азиатских царей МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. и героев. Его ведущее положение в семитическом пантеоне позволило Геродоту (I, 181) сблизить Бела с Зевсом.

16. Меламподы — «черноногие». Греки, в первый раз попадавшие в Египет, лицезрели местных обитателей Дельты бродящими по колено в болотах, заросших папирусом и другими болотными растениями. Потому Эсхил именует египтян в «Персах» (39 слл.) ελειοβάται (бродящими в болоте). Покрывающий их МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. ноги темный ил мог дать повод к такому прозвищу.

17. Греческое слово αιγυπτος (Египет) всходит к одному из египетских заглавий Мемфиса, H.t.-k,'-pth. (стенка духа Пта), отсюда вавилонское Hikuptah и обозначенное греческое слово.

18. πεντηκόντορον — конъектура заместо рукописного ναυν (A. Westermann. Mythographi Graeci. Brunsvigae, 1843, р. 37). Ср. Паросскую хронику (Marm. Par МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II.. 14-15), где описывается, как Данай с пятьюдесятью дочерьми пришел в Элладу. Корабль, на котором они приплыли, назван πεντηκόντορος (FHG I, p. 542). [Полагаю, тут корректируют напрасно — Аполлодор гласит, что Данай выстроил корабль, не конкретизируя его тип. — Halgar Fenrirsson.]

19. Pausan. II, 15, 4.

20. В Лерне был источник, называвшийся Амимона, один из более богатых водой в Арголиде: он МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. впадал в море у Навплии. Отсюда ведет свое начало миф о любви Амимоны и Посейдона, плодом которой был Навплий (см.: Strabo VIII, 6, 8). Любовное приключение Амимоны использовал в качестве сюжета для сатировой драмы Эсхил (H. Mette. Der verlorene Aischylos. Berlin, 1963, S. 54).

21. Перечень супружеских пар, состоящих из дочерей Даная и МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. отпрыской Египта, содержится также у Гигина (Fab. 170), но отличается от перечня «Библиотеки». В древности была эпическая поэма «Данаида», из которой черпали свои сюжеты лирические и трагические поэты. Из тетралогии Эсхила «Данаиды» (она состояла из трагедий «Молящие», «Египтяне», «Данаиды» и сатировой драмы «Амимона») сохранились только «Молящие». По-видимому, в этой тетралогии Эсхил МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. следовал в выборе сюжета Фриниху, также написавшему дилогию «Данаиды» и «Египтяне» на этот сюжет. Смысл легенды о пятидесяти дочерях Даная, бегущих из Египта, чтоб избежать брака с двоюродными братьями, отпрысками Египта, раскрыл Морган в собственной книжке «Древнее общество»: тут отыскала отражение так именуемая туранская система родства, запрещающая браки меж МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. двоюродными братьями и сестрами. Наказание, постигшее Данаид (согласно Schol. Eurip. Hec. 886, Линкей перебил их совместно с папой, и даже в Аиде они должны были искупать свою вину, наполняя водой бездонную бочку), обрисовывает Овидий в «Метаморфозах» (IV, 462).

22. Издатели обычно исключают находящиеся в рукописях слова «Линкей получил по жребию Калику МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II.», потому что Линкею уже досталась Гипермнестра. [Возможно, напрасно — следующие действия позволяют допустить, что Линкей с Гипермнестрой по обоюдному согласию переиграли итог жребия. — Halgar Fenrirsson.]

23. Таковой перевод слова νεώτατοι в этом контексте представляется более правильным (Фрэзер переводил «Youngest sons»). Это слово употреблено тут как латинское novissimi (см.: FHG I, р МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II.. 127).

24. Сюжет использовал для одной из собственных поэм Овидий (Heroid. 14).

25. Фрэзер (I, 143) считает, что тут отыскал отражение старый обычай выдавать дочерей замуж, устраивая состязание меж женихами.

26. В рукописях читается εδυςφόρει, но это чтение искажает смысл мифа о Навплии. В поэме «Возвращения» Навплии зажег неверные сигнальные огни с целью убить возвращающихся МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. из-под Трои героев (см.: Э VI, 7-11). Потому Фрэзер воспринимает тут конъектуру Куна επιροφόρες. Одно из произведений Софокла именовалось Ναύπλιος Πυρκαεύς. О опасных огнях Навплия упоминает Эврипид (Hel. 1131).

27. По поводу Абанта см. сочинение Павсания (II, 16, 2; X, 35, 1). Абант был эпонимным героем греческого племени абантов. Особенной известностью воспользовалась легенда о щите Абанта, который был некогда МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. посвящен Данаем Гере Аргосской, но потом Линкей подарил его Абанту. Этот сюжет отыскал отражение в поэме Овидия «Метаморфозы» (XV, 163).

28. Мотив о близнецах, враждующих еще во чреве мамы, встречается в фольклоре разных народов. Фрэзер в качестве примера приводит библейский сюжет об Исаве и Иакове (Genes. XXV, 21 sqq.).

29. Амфидаманта именует древний комментатор МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. (Schol. Hom. Il. VI, 200).

30. См.: Il. VI, 160.

31. Ср. тут же, II, 3, 1; III, 9, 1.

32. По этой причине кладка из мощных каменных блоков, из которых построены стенки Тиринфа, названа «киклопической». Об этом пишут Павсаний (II, 25, 8) и Страбон (VIII, 6, 11).

33. Амитаон был одним из Эолидов, отпрыском Кретея из Иолка и Тиро, дочери Салмонея (см МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II.. выше, I, 9, 11). Особенным качеством, характерным потомкам Амитаона, была мудрость, как Эакидов — физическая сила, а Атридов — достояние.

34. Согласно Вакхилиду (Epin. XI, 95), отец женщин отдал обет принести в жертву Гелиосу 20 бардовых, еще не побывавших в упряжке быков, и Артемида упросила разъяренную Геру согласиться на исцеление женщин.

35. О Мегапенте ведает Павсаний (II, 16, 3; 18, 4). Согласно МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. Гигину (Fab. 244), Персей был убит Мегапентом.

36. Миф о Беллерофонте ко времени Гомера (Il. VI, 152-205) уже вполне сформировался. Отца Беллерофонта Главка некие считают одной из персонификаций моря, мама его — Эвримеда (либо Эвринома) — также принадлежала к кругу морских божеств. Папой Беллерофонта именуют также Посейдона (Hyg. Fab. 157; Schol. Hom. Il. VI МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II., 155; Schol. Find. Olymp. XIII, 98). Как и Сизиф (см. тут же, I, 9, прим. 2), Беллерофонт связан с Коринфом, обитатели которого почитали его так, как афиняне почитали Тесея. Об этом гласит встречающееся на монетах Коринфа изображение Пегаса, крылатого жеребца Беллерофонта. Как мы узнаем из словаря Поллукса (IX, 6, 76), эта монета называлась πολος (жеребенок). См.: А МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II..Н. Зограф. Древние монеты. Мат. и иссл. по арх. СССР, № 16, М., 1951, стр. 44, табл. II, № 21; VIII, №№ 1—4.

37. Криминальная любовь Сфенебеи к Беллерофонту составила сюжет несохранившейся катастрофы Эврипида «Сфенебея».

38. Иобат приветливо воспринимал и угощал Беллерофонта в течение 9 дней, и лишь на десятый денек прочел письмо. Это событие делает более целевым, чем МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. это мы находим в «Библиотеке», рвение Иобата уклониться от выполнения просьбы Пройта (потому что Беллерофонт уже поделил хлеб и соль с владельцем, он стал его гостем, а законы радушия были священными). Это событие отметил и Цецес (Schol. Lycophr. 17).

39. См.: Hom. Il. XVI, 328.

40. См.: Hes. Theog. 319.

41. В мифе о Беллерофонте МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. герой и его подвиги неразрывно связаны с Пегасом (этот жеребец был плодом любви Посейдона и Медусы; см. тут же, II, 4, 2). Посейдон подарил его Беллерофонту (Schol. Hom. Il. VI, 155), но, согласно Страбону (VIII, р. 379), Беллерофонт сам изловил Пегаса. В XIII Олимпийской оде (60 слл.) Пиндар тщательно докладывает, как Беллерофонт после ряда МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. неудачных попыток изловить этого жеребца лег заснуть по совету прорицателя Полиида в святилище Афины. Богиня явилась ему во сне и передала уздечку, сказав при всем этом, чтоб Беллерофонт принес жертву Посейдону Домайю (укротителю). Когда Беллерофонт пробудился и нашел уздечку, он показал ее Полииду. Прорицатель тотчас же повелел ему воздвигнуть МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. алтарь богине. В катастрофы Эврипида «Беллерофонт» герой катастрофы пробует подняться на этом жеребце к небу, чтоб выяснить, вправду ли есть боги, но падает и разбивается насмерть, Пегас же поднялся на небо к богам. Как докладывает Гесиод (Theog. 281), Пегас служит Музам: в мифе о состязании хоровода Муз с дочерьми Пиера МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II., когда во время пения Муз тормознули, восхищенно внимая ему, небо и звезды, а гора Геликон всколебалась до небес, Пегас по велению Посейдона успокоил эту гору ударом собственного копыта (Anton. Lib. Transform. IX). Из-под копыта Пегаса забил источник Иппокрена (конский источник; см.: Ovid. Met. V, 257). Отсюда связь Пегаса с МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. культом Муз, хотя «конем поэтического вдохновения» (ср.: А.С. Пушкин. К другу стихотворцу. Соч., т. 1, 1959, стр. 217: «Ты хочешь оседлать упорного Пегаса...») он стал много позже.

42. Страбон (XIV, р. 665) показывает на гору в Ликии Крагос как на место обитания Химеры.

43. Как видно из «Илиады» (VI, 184) и «Одиссеи» (V МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II., 283), горное племя солимов обитало в районе Ликии.

44. Как показывает Фрэзер (I, 153), «Библиотека» в изложении мифа о Персее следует Ферекиду, сочинение которого цитирует схолиаст Аполлония Родосского (IV, 1091, 1515). Приводим текст для сопоставления: «Акрисий женился на Эвридике, дочери Лакедемона. От их родилась Даная. Когда Акрисий вопросил дельфийский оракул, родится ли у него отпрыск, дельфийский бог МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. ответил, что у него самого не будет потомка мужского пола, но у дочери его родится отпрыск, который лишит Акрисия жизни. Акрисий возвратился в Аргос и соорудил там под землей снутри ограды собственного дворца медное помещение, в каком стал держать в заключении свою дочь Данаю совместно с кормилицей МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II., чтоб та не родила отпрыска. Но Зевс, влюбившись в деву, перевоплотился в золотой дождик и протек через крышу. Даная приняла этот дождик в свое лоно, и Зевс, возвратив для себя собственный вид, сошелся с ней. От этого союза родился отпрыск Персей, и Даная вкупе с кормилицей потаенно от Акрисия вскормила МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. его. Когда Персею исполнилось три либо четыре года, Акрисий услышал глас игравшего мальчугана. Он отдал приказ слугам привести к нему Данаю совместно с кормилицей. Предав кормилицу погибели, он повел Данаю вкупе с отпрыском к алтарю Зевса Оградного. Оставшись с ней наедине, Акрисий спросил ее, от кого у нее МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. родился отпрыск. Та ответила: «От Зевса». Но Акрисий не поверил ей и посадил в ящик совместно с отпрыском. Заколотив его, он бросил ящик в море. После того как их длительно носило по волнам, море прибило ящик к острову Серифу. Их вынул Диктис, отпрыск Перистена, ловивший сетью рыбу. Даная стала МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. просить его открыть ящик. Тот открыл, и, узнав, кто они, привел их к для себя домой, и стал о их хлопотать, как о родных.

После того как Персей прожил длительное время у Диктиса со собственной мамой и стал взрослым юношей, Полидект, брат Диктиса по мамы, царствовавший в то время на МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. полуострове Серифе, увидел Данаю и втюрился в нее. Но ему было тяжело сблизиться с ней. Призвав на помощь людей, он пригласил многих, и в том числе Персея. Когда Персей спросил, что должен доставить каждый участник общества, Полидект ответил: «Коня», Персей же произнес: «Голову Горгоны». После чего на МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. другой денек, когда другие члены общества привели жеребцов, то же сделал и Персей. Но Полидект не принял от него жеребца, потребовав, чтоб он принес голову Горгоны, как обещал. Если же Персей ее не принесет, то тогда он возьмет его мама (в супруги). Огорченный Персей ушел, оплакивая свое несчастье, в МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. самый далекий конец острова. Гермес, лицезрев его, стал расспрашивать и вызнал причину его горя. Тогда он порекомендовал Персею хранить бодрость духа и взялся быть его проводником. Сначала он привел его к Грайям, дочерям Форка, Пефредо, Энио и Дейно, сделав это по совету Афины. Персей отнял у их глаз и МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. зуб, который они попеременно передавали друг дружке. Почувствовав это, они стали орать и умолять Персея дать похищенное. Персей подтвердил, что глаз и зуб у него и что он даст их, если они покажут ему нимф, у каких есть шапка Аида, крылатые сандалии и сумка. Те поведали ему, и Персей дал им МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. глаз и зуб. Придя к нимфам совместно с Гермесом, Персей попросил у их обозначенные предметы, а получив их, подвязал крылатые сандалии, забросил сумку за плечи, а шапку Аида надел на голову. После чего он полетел над океаном туда, где жили Горгоны, сопровождаемый Гермесом и Афиной. Горгон он отыскал МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. спящими. Сопровождавшие Персея боги порекомендовали ему отрубить голову Медусе, отвернувшись при всем этом, при помощи зеркала, которое ему отдала Афина. Боги проявили ему в зеркале Медусу, которая единственной из Горгон была смертной. Персей, подойдя близко, отрубил кривым железным клинком голову Медусе и, вложив ее в сумку, побежал. Другие Горгоны, узнав, что МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. вышло, кинулись преследовать его, но не смогли его узреть из-за шапки Аида. Персей же прибыл на полуостров Сериф, пришел к Полидекту и востребовал, чтоб тот созвал люд: тогда он покажет всем голову Горгоны. Персей знал, что все, кто ее увидит, перевоплотился в камень. Полидект, созвав люд МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II., востребовал, чтоб Персей показал голову. Тогда Персей отвернулся, достал из сумки голову Горгоны и показал ее. Все, кто ее увидел, перевоплотился в камень. Афина, взяв у Персея голову Медусы, расположила ее на собственной Эгиде. Сумку Персей дал Гермесу, а сандалии и шапку нимфам. Все это ведает Ферекид во 2-ой книге МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II.».

Если сравнить этот текст с рассказом «Библиотеки», мы сможем вернуть текст Ферекида. Схолиаст опустил мотив (непременно содержавшийся у Ферекида) о надуманном сватовстве Полидекта к Гипподамии, дочери Ойномая, и потому в приведенном рассказе неясно, зачем Полидект созвал на помощь друзей и зачем пригодились ему жеребцы. Тут более полный рассказ приведен МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. «Библиотекой», сохранившей этот переданный у Ферекида мотив.

45. Мучения Данаи изобразили в собственных трагедиях Эсхил («Рыбаки»), Софокл («Даная»), Эврипид («Даная», «Диктис»).

46. Выше (II, 2, 1) «Библиотека», но, докладывает, что вражда меж Акрисием и Пройтом началась еще в материнском чреве.

47. Практически ερανον συνάγειν. Навряд ли можно осознавать это выражение так, как его переводит Фрэзер (1, 155): «Collecting contributions МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. towards a wedding-gift for Hippodamia». Помощь, в какой нуждался Полидект, состояла никак не в том, чтоб найти средства для свадебного подарка: Полидект был должен вступить с Ойномаем в состязание и для этого ему необходимы были самые наилучшие жеребцы.

48. Миф об Ойномае и Гипподамии см.: Э II, 4-9.

49. О МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. Форкидах упоминает уже Гесиод (Theog. 270).

50. Κυνην — имеется в виду шапка-невидимка, принадлежавшая Аиду.

51. Стено значит «сильная», Эвриала — «далеко прыгающая» (на старых изображениях Горгоны всегда представлены бегущими либо прыгающими), Медуса — «владычица». Фрэзер пробует узреть в Горгонах персонификацию явлений, провождающих шторм, и это согласуется с происхождением Горгон от морских божеств Форка и МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. Кето, равно как и с их пребыванием на последнем западе, в Океане (бури надвигались на Элладу в окружающих ее морях в большинстве случаев с запада).

52. Миф об Андромеде использовали в качестве сюжета для собственных трагедий Софокл, Эврипид, также римские драматурги Ливий Андроник, Энний, Аккий.

53. Согласно Гигину (Fab. 63), Акрисий МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. умер от брошенного Персеем диска, полет которого был отклонен порывом ветра так, что диск попал в голову Акрисия. Это вышло на полуострове Серифе во время состязаний, устроенных по случаю похорон Полидекта.

54. См. по этому поводу сочинение Павсания (II, 15, 4), согласно которому Персей был основоположником Микен.

55. Об этом см. тут же, III, 10, 3.

56. Эхинадские МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. острова — группа островов близ устья реки Ахелоя в Акарнании.

57. Тафос — наикрупнейший полуостров архипелага, размещенного близ берегов Акарнании. В первой песне «Одиссеи» Афина является в дом царя Одиссея в виде Ментеса, отпрыска Анхиала, тафийского царя. Тафийцы названы там «веслолюбивыми» (I, 181, 419): это был люд, связанный с морской торговлей, в те времена МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. неотделимой от пиратства. Последнее событие позволяет лучше осознать смысл мифа об Электрионе и тафийцах.

58. Таким макаром, этноним телебои делается на основании неверной этимологии τηλου εβη (ушел далековато).

59. О судьбе Птерелая см. тут же (II, 4, 7). Легенды о волшебной силе, заключенной в волосах, были всераспространены и на Востоке (ludic. XVI МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II., 17).

60. Согласно иному варианту традиции об Алкмене, мама ее Лисидика была дочерью Пелопса (см.: Plut. Thes. 7).

61. Некие издатели (Вагнер, Фрэзер) добавляют к списку отпрыской Электриона еще имя Стратобата (на основании Tzetz. in Lycophr. 932; Schol. Pind. Olymp. VII, 28).

62. Ликимний был женат на Перимеде и имел 3-х отпрыской — Мелана, Аргея и Ойона. Ликимний умер от МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. руки Тлеполема (Hom. Il. II, 663).

63. Имя Алкиноя издатели время от времени подменяют на Алкиона, исходя из Диодора (IV, 12).

64. Этот старый миф тщательно изложен в «Илиаде» (XIX, 101 слл.). Алкмене посодействовала разродиться Историда. Как докладывает Павсаний (IX, 11, 2), когда Гера отправила Фармакид, которые своим волшебством должны были задержать роды Алкмены, Историда их МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. околпачила. Согласно другому варианту традиции, это сделала Галинтиада. Антонин Либерал (Transform. 29) передает этот миф последующим образом: «В Фивах у Пройта родилась дочь Галинтиада. Эта дева стала подругой Алкмены, дочери Электриона, и игралась совместно с ней. Когда для Алкмены наступил час родовых мук и она должна была МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. родить Геракла, Мойры и Эйлития стали в угоду Гере задерживать родовые схватки Алкмены. Они сели у дверей Алкмены, скрестив на груди прочно сжатые руки. Тогда Галинтиада, опасаясь, вроде бы Алкмена, терзаемая родовыми муками, не лишилась разума от боли, прибежала к Мойрам и Эйлитии и стала орать, что у Алкмены по желанию МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. Зевса родился отпрыск и что они лишены почестей. Окутанные ужасом, Мойры сразу опустили руки. Алкмену оставили родовые муки, и она родила Геракла. После чего Мойры надели траурную одежку, а у Галинтиады отняли ее девичий вид за то, что она, будучи смертной, околпачила богов, и превратили ее в хитрецкую ласку МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II.. Они поселили ее в норе и сделали отвратительной ее супружескую жизнь, ибо ласка оплодотворяется через ухо, а плод собственный носит в горле, откуда он и возникает на свет. Богиня Геката пожалела ее, превращенную таким макаром, и сделала Галинтиаду жрицей, помогающей при ритуалах, которыми сопровождается служение этой богине. Геракл МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. же, став взрослым, вспомнил о собственном долге благодарности и соорудил ей храм около дома, в каком ей стали приносить жертвы. И доныне фиванцы соблюдают этот обряд и приносят во время праздничка Геракла первую жертву Галинтиаде».

65. В рукописях читается μετα Ταφίου (с Тафием). Но дальше идет речь о тафийцах, которых называли также телебоями МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. (см. тут же, прим. 14 и 15). Потому Гейне предложил поправить чтение на Ταφίων, и это чтение воспринимает большая часть издателей.

66. Имеются и другие варианты мифа об Электрионе, Алкмене и Амфитрионе. Какой-то из них сохранен в вступлении (Hypothesis) к приписываемой Гесиоду поэме «Щит Геракла».

67. См.: Scut. Her. 14 sqq.

68. Согласно поэме «Щит МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. Геракла», они поссорились из-за стада и Амфитрион убил Электриона во время ссоры.

69. Упоминаемое тут и в предстоящем изложении в связи с подвигами Геракла очищение от гнусны убийства (обряд описан выше, I, 9, прим. 37) делается царем. Это событие ясно свидетельствует о том, что в древную эру правитель (т. е МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II.. племенной вождь) был сразу и жрецом наподобие куриона в старом Риме. Можно сделать также вывод, что в базе изложения «Библиотеки» лежат источники, сохранившие архаические черты греческого быта.

70. Рукописное чтение — τω. Слово αυτω является конъектурой издателей, которую воспринимает и Фрэзер.

71. Согласно Павсанию (IX, 19, 1), лисица эта была сотворена Дионисом, разгневавшимся на фиванцев.

72. Ср. лат МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II.. перевод в FHG, р. 133: “Fato tamen cautum erat, ut a nullo mortalium caperetur”.

73. Более тщательно см. выше, I, 9, прим. 5.

74. Схожая история рассказана «Библиотекой» о Нисе и его дочери Мегаре, эпонимных героев Нисеи (порта Мегары) и Мегары. См. тут же, III, 15, 8.

75. Этот миф обыгрывает Плавт в пьесе «Амфитрион» (183 слл.).

76. Как МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. докладывает Павсаний (V, 18, 1), на ларце Кипсела в Олимпии был изображен Зевс, передающий Алкмене кубок и колье (знак добычи, взятой у телебоев).

77. Согласно тому, что докладывает в IX Пифийской оде Пиндар (88 слл.), Геракл и Ификл были близнецами. По Диодору (IV, 14), Алкмена была последней смертной дамой, с которой сошелся МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. Зевс.

78. Из древних создателей Пиндар первым ведает миф о том, как Геракл в детском возрасте задушил 2-ух змей (Nem. I, 49 sqq.). Тут сообщается, что после рождения Геракла и Ификла Гера решила убить деток и отправила 2-ух большущих змей, которые вползли в помещение, где находились детки. Геракл поднялся, схватил змей обеими МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. руками и задушил. Смертельно перепуганная, туда прибежала Алкмена с дамами, также Амфитрион со старейшинами Кадмеи. Был приглашен Тиресий, чтоб разгадать смысл знамения, и тот во вдохновенной речи обрисовал будущие величавые подвиги, которые совершит Геракл.

79. О воспитании Геракла тщательно ведает Феокрит в XXIV идиллии (102 слл.).

80. До 18 лет Геракл оставался посреди пастухов МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II., и конкретно к этому периоду его жизни софист Продик относил эпизод, в каком Геракл, оказавшись на распутье, был должен сделать выбор меж добродетелью и пороком. Они повстречались ему в виде 2-ух дам; см.: Xen. Memor. II, 1, 21.

81. В источниках имя этого царя передается Тестий и Теспий. Но предпочтение следует МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. дать второму варианту, потому что правитель этот является анонимным героем беотийского городка Теспий.

82. Дочери Теспия родили Гераклу 52 отпрыска, из которых, как докладывают источники, герой составил колонию и выслал их в Сардинию (см.: Athen. XIII, 4, ip. 556 F; Diod. IV, 29; Pausan. IX, 27, 6). Павсаний и Татиан (Adv. Graecos 78) докладывают что Геракл сделал дочерей Теспия МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. матерями в одну ночь.

83. Фивы и Орхомен враждовали с незапамятных времен, и эта традиция отыскала отражение в XVI идиллии Феокрита (105 слл.).

84. Издатели исключают слова δια σχοινίων.

85. Число отпрыской Геракла, которых ему родила Мегара, колеблется в разных источниках. Согласно IV Истмийской оде Пиндара (61 слл.), их было восемь.

86. Свадьба Геракла на МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. Мегаре, а его брата Ификла на Автомедусе, дочери Алкатоя, принадлежит к кругу сказаний, связанных с городом Мегарой. Миф об Алкатое, отпрыску Пелопса, заключался в последующем. После того как Эвипп, отпрыск царя Мегарея, умер от клыков Киферонского льва, Мегарей обещал руку собственной дочери тому, кто этого льва уничтожит. Он МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. обещал также дать ему и королевскую власть. Алкатой сделал этот подвиг и получил в супруги дочь Мегарея и обещанное королевство. Миф рассказан Павсанием (I, 41, 4).

87. Согласно Павсанию (I, 41, 1), Алкмена погибла по дороге из Аргоса в Фивы. Когда Гераклиды стали спорить, куда везти тело Алкмены — в Аргос либо Фивы, дельфинский оракул МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. повелел захоронить тело Алкмены в Мегаре. Павсаний еще лицезрел ее надгробие. Антонин Либерал (Transform. XXXIII) последующим образам ведает миф об Алкмене, следуя Ферекиду: «После того как Геракл закончил свою земную жизнь, Эврисфей выгнал Гераклидов с их родины и воцарился сам. Гераклиды пришли к Демофонту, отпрыску Тесея, и заселили Тетраполис в МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. Аттике. Тогда Эврисфей прислал в Афины вестника и пригрозил войной, если они не выгонят Гераклидов. Афиняне не испугались войны, и Эврисфей вторгся в Аттику, но во время схватки сам умер в бою, войско же аргивян обратилось в бегство. Гилл и другие Гераклиды, и те, кто были с ними вкупе МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II., после погибели Эврисфея вновь поселились в Фивах. В это время Алкмена погибла от старости, и Гераклиды вынесли ее тело. Жили они около ворот Электры, где жил и Геракл, на агоре. Тогда Зевс послал Гермеса, приказав выкрасть Алкмену, перенести ее на Острова Блаженных и дать в супруги Радаманту. Выполняя веление Зевса, Гермес МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. выкрал тело, положив заместо него в гроб камень. Когда Гераклиды понесли гроб, они стали изнемогать от вялости и поставили гроб на землю. Открыв его, они нашли заместо тела Алкмены камень. Вынув его из гроба, они поставили этот камень в роще, в том самом месте, где находится надгробие Алкмены МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. в Фивах».

В этом мифе просит пояснения присутствие Радаманта на Островах Блаженных. Согласно Цецесу (in Lycophr. 50), Радамант бежал с Крита после того, как убил брата.

88. Диодор (IV, 14) упоминает еще Посейдона, подарившего Гераклу жеребцов.

89. Имя Алкида Геракл получил по собственному деду Алкею, папе Амфитриона (см. тут же, II, 4, 5).

90. Когда МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. и как оформилась традиция о 12-ти подвигах Геракла, узнать тяжело. Ясно только то, что этот канон позднего происхождения, а порядок, в каком перечисляются подвиги, в значимой степени произволен.

Древная традиция представлена в поэмах Гомера и Гесиода. «Илиада» (VIII, 363 слл.) и «Одиссея» (XI, 617 слл.) в схожих чертах обрисовывают подвиги МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. Геракла, еще ничего не зная о каноне из 12-ти подвигов. В «Илиаде» он совсем не является таким уж бесстрашным и непобедимым героем: получив приказ Эврисфея, Геракл заплакал, обратив лицо к небу ( ητοι ο μεν κλαίεσκε προς ουρανόν...). В этой поэме упоминается о стенке (XX, 145 слл.), которую воздвигли троянцы и Афина, чтоб защитить Геракла от морского чудовища ( κητος). Контекст свидетельствует МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II., что подвиг Геракла был общеизвестен. Поход Геракла против Трои упоминается в V песне «Илиады» (638 слл.), где о нем ведает Тлеполем. Геракл с флотом из 6 кораблей прибыл под Трою, чтоб отобрать у Лаомедонта жеребцов, и с маленькой дружиной разорил Трою. С этим повествованием связан и рассказ в XIV МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. песне «Илиады» (299 слл.), где сообщается, как Геракл ворачивался из-под Трои и Гера обрушила на его флот бурю, выбросившую его корабли на полуостров Кос. См. также XV, 28 сл.

Во II песне «Илиады» (657 слл.) упоминается о разграблении Гераклом Эфиры, откуда герой вывез Астиоху, родившую ему Тлеполема. В «Одиссее» (XXI, 26) Геракл МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. характеризуется как «знающий (совместно с другими) о величавых делах» ( μεγάλον επιίστορα εργων — значение термина επιίστορ, вобщем, не совершенно ясно: может быть, «способный» либо «задумавший» величавые дела).

Таким макаром, у Гомера Геракл — герой, совершающий походы против городов Эллады и Малой Азии; более типично, может быть, то, что ведает о Геракле Нестор в XI песне «Илиады МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II.» (688 слл.). Разграбление Пилоса Гераклом в символической форме докладывает факт дорийского завоевания (Геракл был племенным богом дорийцев). Любопытно, что ионийцы — обитатели Аттики — в противовес дорическому Гераклу сделали миф о собственном государственном герое Тесее, подвиги которого почти во всем сходны с подвигами Геракла. Служба Геракла у Эврисфея Гомеру известна МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II.. Данные геройского эпоса согласуются в главных чертах с тем, что знает о Геракле Гесиод, хотя в «Теогонии» круг подвигов Геракла существенно обширнее. «Теогония» знает о сторожащем Аид трехглавом псе Кербере, но не упоминает о том, что этого пса увел Геракл.

Уже после того, как сложился канон о 12-ти подвигах, все те деяния МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. Геракла, которые в него не укладывались, были отнесены к πάρεργα (в отличие от αφλοι).

91. Согласно «Теогонии» Гесиода (326 слл.), Немейский лев был порождением Ехидны и Ортра, собаки Гериона.

92. Вергилий (Georg. III, 19) именует Немейский лес рощей Молорха.

93. Таково рукописное чтение. Естественно, что по пути в Микены Геракл зашел в Клеоны, но МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. поменять в этом месте слово «Микены» на «Клеоны», как это делают некие издатели (Вагнер, Фрэзер), нет необходимости. Клеоны размещены в Арголиде, вблизи от Микен, как и Немея (Клеоны несколько севернее Немей).

94. Копрея знает Гомер (Il. XV, 369 и схол. к этому месту).

95. Гесиод в «Теогонии» (326 слл.) докладывает, что Гидра была порождена Ехидной МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. и Тифоном и вскормлена Герой. У чудовища было девять голов, но Эврипид в катастрофы «Геракл» (419) именует его μυριόκρανος, что является поэтическим преувеличением; там же (1118) он именует Гидру стоглавой.

96. Об этом упоминает и Эратосфен (Cataster. 11).

97. Согласно Пиндару (Olymp. III, 53), Керинейская лань была посвящена Артемиде нимфой Тайгетой, дочерью Атланта МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II.. Керинейский лес находится на границе меж Ахайей и Аркадией.

98. Гора Артемисий размещена на границе меж Арголидой и равниной Мантинеи.

99. Ладон — река в северо-восточной части Аркадии.

100. Гора Эриманф находится на границе меж Элидой и Аркадией в Пелопоннесе, но Эврипид (Her. 364 sqq.) переносит действие саги в Фессалию, страну, которая является обыденным местопребыванием кентавров МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II.. Причина состоит в том, что в мифе об Эриманфском кабане рассказывается также о столкновении Геракла с кентаврами. Тяжело ответить на вопрос, какие явления реальности дали повод к появлению мифа о кентаврах. Не исключено, что греческое племя, которому мы должны этим поэтическим вымыслом, сделало миф о кентаврах МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II., столкнувшись в первый раз с кавалеристами (наездник и жеребец казались одним существом). В «Илиаде» ахейцы употребляют жеребцов, только запрягая их в колесницы, которые доставляют воинов на поле боя. Там они сходят с их и ведут бой в пешем строю.

101. Псофида — город на северо-востоке Аркадии, близ границы с Элидой.

102. Согласно МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. Диодору (IV, 12), эта бочка была подарена кентаврам богом Дионисом с приказанием не открывать ее до прихода Геракла.

103. Гомер знает Авгия как учредителя конных ристаний в Элиде. Когда Нелей прислал из Пилоса 4 жеребцов с колесницей для роли в соревнованиях, Авгий захватил их (Il. XI, 698).

104. См.: Hom. Il. II, 629 и схол. Об этом МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. же докладывает Павсаний (V, 1, 10; V, 3, 1-3.)

105. Согласно Диодору (IV, 33), Эвритион пробовал совершить насилие над девой.

106. Более поздние предания (см.: Hyg. Fab. 30; Serv. Aen. VIII, 300) докладывают, что Стимфалийские птицы были вскормлены Аресом и имели медные клювы, крылья и когти. Свои медные перья они могли метать, как стрелы. Не считая того, они МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. поправлялись человеческим мясом.

107. Диодор (IV, 14) докладывает, что после совершения этого подвига Геракл организовал Олимпийские игры. Но, согласно Пиндару (Olymp. XI, 47), это вышло только после войны с Авгием.

108. См. тут же, III, 1, 3, где мы находим более детализированное изложение этого мифа.

109. Этот бык возникает позже в мифе о МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. Тесее; см.: Э I, 5.

110. По сообщению Павсания (III, 18, 7; см. также V, 10, 2), с этим мифом связаны изображения на троне в Амиклах, что гласит о его относительной древности. Гигин (Fab. 30) приводит имена жеребцов: Подарг, Лампон, Ксанф и Динос. По свидетельству Гигина (Fab. 250), Геракл бросил этим жеребцам на съедение самого Диомеда.

111. У МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. Страбона (VII, р. 531) содержится несколько другой вариант истории Абдера.

112. Миф об амазонках упоминается в «Илиаде» (III, 189), но имя Ипполиты в поэмах Гомера не встречается. Рационалистическое толкование мифа о племени амазонок, женщин-воительниц, сражавшихся, обычно, верхом, проблемно. Но локализация амазонок на севере Малой Азии, в районе реки Термодонта, гласит о МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. связи этого мифа с представлением о варварах. Женщины-наездницы, сражавшиеся верхом на жеребце, могли повстречаться грекам посреди скифских племен, и это странноватое для живших патриархальным строем греков явление могло быть фантастически переосмыслено в виде мифа об амазонках. Народная этимология слова αμαζών, производившая его от слова μαζός (грудь) с alpha privativum, отдала повод к МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Книга II. появлению мифа о том, что амазонки лишали себя одной груди типо для того, чтоб иметь возможность метать дротик.


mificheskoe-i-realnoe-v-sudbe-sovetskoj-pedologii.html
mifologicheskaya-biblioteka-kniga-ii.html
mifologicheskaya-organizaciya.html