Мифы об Атрее и Агамемноне


7. Черты фетишизма, хтонизма и магии в традиционной греческой мифологии.

ХТОНИЗМ – процесс жизни беспорядочено в нагромождённом виде. всё окружающ. одушевлённое,но движ. непонятными силами. хаос.мир и природа – живое одушевл. тело. чел лицезреет только зенмлю и небо- база мифологии эры матриархата.земля – источник всего живого,богов,бесов,людей.

ФЕТИШИЗМ- поклонение предметам,защита Мифы об Атрее и Агамемноне.недочет власти.божество. боги и герои в виде необработанных, грубых древесных и каменных предметов. Богиня Латона на Делосе – полено, Геракл в гиетте – камень, Виноградовая лоза и плющ – фетиш Диониса,. Афина – змея. Зевс – бык. В церкви Гера в форме колонны, а не бога. копье Ахиллеса, исцелившее героя Телефа.

Органы человека как сама душа в виде вещественного предмета. Диафрагма Мифы об Атрее и Агамемноне у Гомера. Совместно с кровью душа покидает тело.

К примеру, голова растерзанного вакханками Орфея плывёт к Лесбосу, пророчествует и творит чудеса. Глаза Афины Паллады поражают своим одичавшим и магнетическим выражением. Глаза Медузы, одной из горгон, превращают в камень всё, на что она устремляет собственный взгляд. Из зубов дракона возникают спарты— родоначальники фиванских царей.

когда начинают Мифы об Атрее и Агамемноне отделять само демоническое сущ-во от предмета – переход к анамизму (душа)

фетоморфный фетишизм- Дионис – Бог виноградорства, Диметра – Богиня Растительности. Фетиши – камешки, части тотема (зубы, кости, шкура)

ПЕРВОБЫТНАЯ Мистика - люди желали управлять прироДой, но они не могли. выдумали методы, чтоб чувствовать внутри себя сверхъествественные силы: наскальной живописью запечатляли предметы, это Мифы об Атрее и Агамемноне присваивало им силы. вешние ритуалы, плохо переживали зиму, весна – ремя перерождения, тут связсь с дионисом, богом, который вечно перерождается. Весной люди занималичсь земледелием. Большая часть праздненств посвящались Персифоне и Дионису. Ещё перед тем, как хоронить бога, они должны помолиться ему. Если дерево прорастало, то бог воскресал.


8. Изображение Мифы об Атрее и Агамемноне Олимпа и роль богов в судьбе героев гомеровского эпоса.

ПЕРЕХОД ОТ МАТРИАРХ К ПАТРИАРХ – Геройская,ОЛИМПИЙСКАЯ Либо КЛАССИЧ. МИФОЛОГИЯ.один главный бог – зевс.патриарх община и на олимпе борется с монстрами, заточает под землю.

РОЛЬ БОГОВ. лосев. у гомера нет мифологии. вера в богов не отрицается но в другой форме Мифы об Атрее и Агамемноне. гера, кирко, калипсо – жен. в роскошн. нарядах, боги такие же персонажи как и самые обыкн. люди.

1.миф – единство в картине мира.

2. боги у гомера очеловечены

3.отрицательные черты . мелочны, капризны, скупы,несправедливы. меж собой грубы. зевс на олимпе часто грозит побоями гере в одиссее неаоборот боги как блюстители порядка.

4.действиеиллиады параллельно Мифы об Атрее и Агамемноне на олимпе и земле. боги разбиты на 2 лагеря.Мама Ахилла Фетида получает от Зевса обещание, что ахейцы будут вытерпеть поражения, пока не загладят обиду, нанесенную ее отпрыску. Исполняя это обещание, Зевс отправляет Агамемнону обманчивый сон, предвещающий близкое падение Трои, и Агамемнон решается дать бой троянцам.

5.повсевременно вмешиваются в жизнь героев. Когда Менелай Мифы об Атрее и Агамемноне уже практически оказывается победителем, но покровительствующая Парису Афродита похищает его с поля боя, Афина наущает союзника троянцев Пандара пустить стрелу в Менелая.

В пятой книжке Диомед ранит Ареса и Афродиту, как следует, время от времени люди и боги показаны сражающимися как равные 6. очеловечивание богов и обожествление героев.

Боги, люди все получаеют эпитеты Мифы об Атрее и Агамемноне. Зевс – тучегонитель, Гера- волокоокая, Ахилл - быстроногий, Гектор – шлемоблещущий, светлоокая - Афина, Арес - меднобронный, Дерзославная Гера, Феб/Апполон сребролукий.

7.В обеих поэмах много религиозно - мифологических противоречий. Зевс - верховный бог, но он многого не знает, что творится в его королевстве, его просто одурачить; в решительные моменты он не знает, как поступить; и Мифы об Атрее и Агамемноне в конце концов нереально осознать, кого он защищает, греков либо троянцев. Вокруг него ведется неизменная интрига, при этом нередко совершенно не принципного нрава, какие-то домашние и ссоры в семье. Зевс - очень колеблющийся правитель мира, время от времени даже глупый. В "Илиаде" Зевс в прямой речи отправляет Аполлона Мифы об Атрее и Агамемноне привести в сознание Гектора, лежащего на поле схватки в безотчетном состоянии, а дальше сам поэт гласит, что Гектора пробудил разум Зевса.

8. Внешний вид богов изображается также противоречиво. Афина в пятой песни "Илиады" такая большущая, что от нее трещит колесница Диомеда, на которую она вступила, а в "Одиссее" это какая-то рачительная Мифы об Атрее и Агамемноне тетушка для Одиссея, с которой он сам обращается без особенного уважения.

9. принимают конкретное участиве в боях. чтоб ахейцы могли успешнее действовать против троянцев, Гера усыпляет Зевса. А в посл. бою сам зевс позволяет принять роль богам. В Одиссее более формальный нрав – Афина находит корабль для Телемаха, освещает перед ним Мифы об Атрее и Агамемноне светильником зал и т.д.


9. Образ Ахилла и его роль в развитии сюжета «Илиады»

ахилл – отпрыск пелея, и морской богини фетиды. олицетвояет доблесть в осознании ост. героев – идеологич. база поэмы. из-за сознания силы приывк повелевать. гнев в бурных формах. жаркие слёзы на трупом товарища.мстя за Патрокла , похож Мифы об Атрее и Агамемноне на демона-истребителя. надругается над трупом Гектора(привяал тело к лошадям ).на могиле потрокла убивает 12 тронских пленников «Из мыслей выгнал справедливость». смягчается только видя слёзы и мольбу отца Приама. нередко обращается к богам(возлияние и моление зевсу за вступающего в бой патрокла), любящий отпрыск, частно обращается к мамы, рыдает около Мифы об Атрее и Агамемноне неё после известия о погибели Патрокла. АНТИТЕЗА В Виде,плохо, что ему всё равно на собственный наро, в отличие от гектора,он идёт в бой только когда понимет, что друга уничтожили. эталон вояки геройского эпоса.

богоравный и богоподобный без его роли не падт троя.1-ая стадия ведёт себя Мифы об Атрее и Агамемноне пассивно, отказ от роли в бое.


10. Сравнительная черта образов Ахилла и Гектора.

ахилл – отпрыск пелея, и морской богини фетиды. олицетвояет доблесть в осознании ост. героев – идеологич. база поэмы. из-за сознания силы приывк повелевать. гнев в бурных формах. жаркие слёзы на трупом товарища.мстя за Патрокла , похож на Мифы об Атрее и Агамемноне демона-истребителя. надругается над трупом Гектора(привяал тело к лошадям ).на могиле потрокла убивает 12 тронских пленников «Из мыслей выгнал справедливость». смягчается только видя слёзы и мольбу отца Приама. нередко обращается к богам(возлияние и моление зевсу за вступающего в бой патрокла), любящий отпрыск, частно обращается к мамы, рыдает Мифы об Атрее и Агамемноне около неё после известия о погибели Патрокла. АНТИТЕЗА В Виде,плохо, что ему всё равно на собственный наро, в отличие от гектора,он идёт в бой только когда понимет, что друга уничтожили. эталон вояки геройского эпоса.

Гектор – противник троянской воны. желает спасти люд. бесстрашен.сражаетмся с диомедом и аяксм Мифы об Атрее и Агамемноне. разбивает камнем ворота греч. лагеря, поджигает корабли. вступает в борьбу патроклом. любовь к отпрыску и андромахе.молит жена не уезжать но он не может остаться в стенках трои. защита-долг, скрываться постыдно. при виде ахилла у гектора дрожит сердечко.но он остаётсяв бою ранение в шейку и в колени его Мифы об Атрее и Агамемноне не останавливает, но он изображён со всеми человеч. слабостями – задумывается, что просто захватить золотой щит Нестора и пёстрый панцырь Диомеда, изготовленный самим Гефестом.

в отличие от ахилла гектор обыденный человек. его не может поразить рука смертного. в единоборстве бес и человек схватываются.сердечко гектора заражается ужасом. только зевс Мифы об Атрее и Агамемноне решает кто одолеет, афина помогает ахиллу.


11. Хитроумный Одиссей – носитель прозаической мудрости. В.Г. Белинский об Одиссее.

1любознательность (отличие от Ил, проявл на земле Циклопов – оценивает плодорд. земель, восхищ. пастбищ., Он колонист, осваивает новейшую тер-рию. Любознательность привлекает в пещеру к Полифему. (2)изворотливость и предусмотрительность. (Когда полифем спрашивает, кто Од., он грит Мифы об Атрее и Агамемноне Никто. этим спасается. 3. разума выбирается из пещеры, разум побежд. грубую силу выбирается под брюхом барана, схвативш. а шерсть,4. осторожен (в обращ. с богами доверяет только собственному разуму.) человек новейшей эры.Эпический персонаж5.жгучая любовь к родине - (он делает всё вероятное, чтоб возвратиться на родину к супруге 6. хвастливость Мифы об Атрее и Агамемноне, ведает о собственных геройских похождениях на полуострове Схерия, Алкиною местному царю 7.жесток, развешивает по собственному дому предавших его рабынь. Выслеживая женихов, он выбирает удачный момент, чтоб расправится с ними и их трупами заполняет целый дворец. Жертвогадатель Леод пробует, просит его о помиловании, но тот сносит ему голову. Мелантия разрубили на кусочки Мифы об Атрее и Агамемноне и дали на съедение собакам, неправильных служанок Телемах по приказу отца повесил на канате. 8. Од. всегда следует собственному «я». Хитрость и изворотливость: он выбирается из пещеры под брюхом барана, схвативш. за шерсть, опаивает циклопа и каннибала и выкалывает у него единственный глаз. проплывает мимо Сирен и остаётся Мифы об Атрее и Агамемноне живым, незамеченным просачивается в собств лагерь и им завладевает. 9.Измышленьями хитрецкими, славен я меж всеми людьми». Хитрость, фантастика хитрости. баран, сирены.

Он лжет даже тогда, когда в этом нет никакой надобности,но за это покровительствующая Афина его хвалит: Вечно все тот же : лукавец, ненасытный в коварствах! Ужели Даже в родной Мифы об Атрее и Агамемноне очутившись земле, закончить ты не можешьЛживых речей и обманов Представляясь Ахиллесу, он сам о для себя докладывает: Я - Одиссей Лаэртид. Измышленьями хитрецкими славен Я меж всеми людьми. До небес моя слава доходит

10.«многострадальный».На него повсевременно злится Посейдон, и он об этом прерасно знает. Если не Посейдон, то Зевс Мифы об Атрее и Агамемноне и Гелиос разбивают его корабль и оставляют его 1-го посреди моря. Его няня удивляется, за что на него повсевременно негодуют боги при его неизменном благочестии и покорности воле богов. Его дед отдал ему имя конкретно как "человеку божеского гнева». 11. вид негоцианта и бизнесмена: он очень расчетливый владелец. Прибывши на Мифы об Атрее и Агамемноне Итаку, он сначала кидается считать подарки, которые были оставлены для него феаками. В конце концов, прибавим ко всему произнесенному

Белинский об Одиссее: «Одиссей - апофеоз людской мудрости».


12. Хронотоп в гомеровском эпосе.

Четкое отображение места – реальность и действительность. Отражение времени специфически, и это связано с архаичностью сознания. В поэмах 2 действия сразу происходить не могут Мифы об Атрее и Агамемноне – «закон хронологической несовместимости» - поединок Париса и Менелая. в 13 песне «Илиады» (658) возникает герой Пилемен, а ранее (в 5 песне, 578) рассказывалось о его погибели, два раза упомянутое при описании одной и той же битвы в различные ее моменты пришествие пополудни (11 песня, 84 и 16 песня, 776), ,в «Одиссее» Телемах в 4 песне, 584-599 гласит Менелаю, что Мифы об Атрее и Агамемноне спешит возвратиться к ожидающим его товарищам, а меж тем задерживается у него на 26 дней (15 песня);

два действия, которые по существу должны происходить сразу, излагаются не как параллельные, как происходящие поочередно во времени, одно за другим. Окончив одно событие, рассказчик не ворачивается вспять, а перебегает ко второму событию так, будто бы то Мифы об Атрее и Агамемноне, о чем позднее рассказывается, должно и произойти позднее. Прием ретрадации – задержки деяния в напряженный момент. Скопление сравнений. Обрыв рассказа и переход к мемуарам (рубец Одиссея). Прием ретроспекции – более долгий, развернутый возврат в прошедшее. К примеру, жезл Агамемнона перед речью войнов. Либо копье Ахиллеса. Историческая удаленность. Время создается защет гиперболизации того, что Мифы об Атрее и Агамемноне совершают – прием, труднодоступный современному человеку. Детали старого быта + засчет близости меж героями и богами. Все герои «богоподобные», «богоравные».

Мифология – совсем определенная система со собственной специфичностью восприятия времени. Цикличность. Воспоминание о прошедшем как о борьбе индивидов – история мыслится органически, персонифицируется. Время не указывает возраста. Но психологизм не характерен. Закон божественного вмешательства.


13. Роль Мифы об Атрее и Агамемноне сравнений в эпических поэмах Гомера.

сопоставление – традиц приём народной песни, служит у гомера для введения материала, не наход.. места в обыкновенном ходе повеств. картины природы. как фон – ещё рано, потому в сопоставлениях. + сопоставления из жизни человеч. общ-ва + отрисовывают картину соц. благополучия в геройские времена в сопоставлениях проявл-ся неправедныу Мифы об Атрее и Агамемноне судьи, бедная вдвова –ремесленница, добывающая небогатое пропитание для деток.

сопоставления открывают картины. упрямый бой 2-ух воинств у ограды греческого лагеря картинно изображается как столкновение соседей, спорящих из-за межи на общинном поле. Грохот от ударов копий и клинков сравнивается со стуком секир у лесорубов. Бой за обладание трупом Мифы об Атрее и Агамемноне убитого уподобляется спору 2-ух львов из-за убитой лани. Сверкание орудия сранивается с блеском отдаленного костра; движение воинов, устанавливающихся по местам, - с остановкой на отдых своры перелетных птиц; численность войск сравнивается с роями мух; деяния предводителей, расставляющих отряды, - с хлопотливостью пастухов, отделяющих собственных животных от чужих; в конце концов, правитель Мифы об Атрее и Агамемноне Агамемнон уподобляется по виду богам - Зевсу и Посейдону, а когда он выступает впереди войска, - могучему быку, идущему впереди стада. Во всех этих сопоставлениях, обнаруживающих узкую наблюдательность поэта, оживает пред нами окружающая его действительность.


14. Мифология и действительность в "Одиссее" Гомера._Композиция "Одиссеи".

Од.я – эра становления антично-обществ экономич Мифы об Атрее и Агамемноне формации, выражет идеологию древней ионийской военно-землевладельч. знати перерождавшейся в торгово-рабовлад.. потому в Од.е меньше культурной жизни, больше военно-феодальной идеолгии, время падение королевской власти в греч общины и начало развитии торговли и мореплавания

Од.й уже другой герой, не богатырь иллиады, расширяется энтузиазм к чужим землям, к быту Мифы об Атрее и Агамемноне маленького народа,ездили за полезными ископаемыми, должны были завовевать, собственного с\х нет, интересуются ос-вом циклопов, элементы быта, очень показательные .

мифология «О.» начинается с совета богов. Афина уверяет Зевса в том, что нужно высвободить Од.я. Зевс гласит о гневе Посейдона. Гермес по приказу Афины летит освобождать Од.я Мифы об Атрее и Агамемноне. Афина в течение всей поэмы покровительствует Од.ю. Она аккомпанирует его всюду, превращаясь в ласточку. А. является в виде старца к Телемаху, побуждая его снарядить экспедицию для поисков отца и отправляет попутный ветер. Афина в виде дочери Диаманта является Навсикае и просит её пойти стирать на сберегал моря. Богиня внушает Мифы об Атрее и Агамемноне (божественное внушение) Навсикае смелость. Афина продлевает ночь для О. и Пенелопы. Гермес выручает О. от чар Кирки.

сюжет. 1о год после падения трои. Од. на ос-ве ОГИГИИ удержан нимфой КАЛИПСО. в это время на ИТАКЕ за супругу ПЕНЕЛОПУ сватаются жених. По решению богов, покровительстующая Од. АФИНА Мифы об Атрее и Агамемноне направляется на ИТАК и отпрыск ТЕЛЕМАХпо совету её отчаливает в ПИЛОС расспросить о судьбе отца. правитель ПИЛОСА НЕСТОР направляет его в СПАРТУ к МЕНЕЛАЮ. телемах узнаёт, что Од. находится в плену у КАЛИПСО. а женихи устраивают засаду, чтоб убить ТЕЛЕМАХА. – 1-4 кн . позже новенькая линия. 5 кн. боги отправляют ГЕРМЕСА Мифы об Атрее и Агамемноне К КАЛИПСО отпустить Од, который на плоту пускается по морю.ПОСЕЙДОН мешает, но ОД. выплывает на о. СХАРИИ, там живут ФЕАКИ,мореходы со сказочно быстроходными кораблями. встреча Од. с НАВЗИКАЕЙ дочерью царя ФЕАКОВ АЛКИНОЯ, идиллич. моменты. 6 кн.. АЛКИНОЙ воспринимает в шикарном дворце 7кн. утраивает пир , слпой певец ДЕМОДОК поёт о подв Мифы об Атрее и Агамемноне. Од. 8 кн. они воспринимает ОД., он открывает имя и ведает о приключ.

АПОЛОГИИ(рассказы) Од.. посетил страну лотофагов, питающихся лотосом, где всякий, вкусивший лотоса, запамятывает о родине – великан-людоед киклоп Полифем сожрал в собственной пещере нескольких товарищей Од., но Од. опоил и ослепил Киклопа и спасся с товарищами под шерстью Мифы об Атрее и Агамемноне баранов – за это Полифем на Од. созвал бог отца его Посейдона 9 кн.,- Бог Эол вручил Од. мех с ветрами, но спутники неподалеку от родины развязали мех, буря опять откинула их в море. Любоеды-лестригоны убили все корабли Од., не считая того, который пристал к ос-ву волшебницы КИРКИ (ЦИРЦЕИ), 10 кн Мифы об Атрее и Агамемноне. обратившей спутников Од. в свиней – преодолев часы при помощи ГЕРМЕСА, он в течение года был супругом Кирки – спускался в преисподнию выпросить прорицателя ТИРЕСИЯ и дискутировал с тенями мамы и погибших друзей 11 кн. – плыл мимо СИРЕН, которые привлекают мореплавателей магическим пением и гробят их – проезжал меж утёсами Мифы об Атрее и Агамемноне, на которых обитают чудовища СКИЛЛА И ХАРИБДА - на полуострове бога солнца ГЕЛИОСА спутники Од. уничтожили быков бога, и Зевс послал бурю, погубившую корабль Одиссея с его спутниками, Од. выплыл на полуостров КАЛИПСО.12 кн. сюжет замыкается.

дальше ФЕАКИ одаривают Од. , отвозят его на родину и за это разъяренный посейдон направляет их корабль в Мифы об Атрее и Агамемноне утёс. Превращённый АФИНОЙ в нищего старика, Од. отчаливает к свинопасу ЭВМЕЮ. 13 кн. пребывание у ЭВМЕЯ 14 кн.– жанровая идиллическая картина. Возвращающийся из СПАРТЫ ТЕЛЕМАХ избегает засады женихов, встречается у ЭВМЕЯ С ОД 15 кн., кот. раскрывается отпрыску. Од. в доме своём в виде ниего, оскорбления слуг и женихов 17 – 18 . НЯНЯ Мифы об Атрее и Агамемноне ЭВРИКЛЕЯ узнат его по рубцу на ноге. ПЕНЕЛОПА обещала руку тому, кто согнув лук, пропустит стрелу через 12 колец. Од. это делает, перебиваетженихов, казнит изменивших ему слуг. он ведает тайну как он устроил их супружескую кровать 22 кн. на пне скошенной им маслины. два жениха пребывают в преисподнюю, свидание ОД. с папой ЛАЖЭРТОМ Мифы об Атрее и Агамемноне, мир меж Од. и родств. убитых.24 кн. Конец.

Композиция.продолж. иллиады.разбита на 24 книжки. Од. труднее Ил. сюжет ил. линеен, последов. в Одис. повеств. начин-ся с сер. деяния, а о предш. событиях мы узнаём только позже и рассказов о приключ. центр. роль Одис. резче выражена Мифы об Атрее и Агамемноне, чем в Ил, где вообщше Ахилла не было длительно.сказочные параллели.форма рассказа от 1 лица традиционна. архаичность сюжетов и фигуры Од. не свид. о связи героев и сюжета. почти все может явл-ся заимств. , исключительно в 1 полосы расск. до 4 книжки нет одиссея.


15. Сопоставительный анализ вида Одиссея в поэмах Гомера и в драматургии Мифы об Атрее и Агамемноне Софокла ("Аянт",_ "Филоктет").

1любознательность (отличие от Ил, проявл на земле Циклопов – оценивает плодорд. земель, восхищ. пастбищ., Он колонист, осваивает новейшую тер-рию. Любознательность привлекает в пещеру к Полифему. (2)изворотливость и предусмотрительность. (Когда полифем спрашивает, кто Од., он грит Никто. этим спасается. 3. разума выбирается из пещеры, разум побежд. грубую Мифы об Атрее и Агамемноне силу выбирается под брюхом барана, схвативш. а шерсть,4. осторожен (в обращ. с богами доверяет только собственному разуму.) человек новейшей эры.Эпический персонаж5.жгучая любовь к родине - (он делает всё вероятное, чтоб возвратиться на родину папе и супруге 6. хвастливость, ведает о собственных геройских похождениях.на полуострове Схерия, Алкиною местному Мифы об Атрее и Агамемноне царю 7.жесток, развешивает по собственному дому предавших его рабынь. Выслеживая женихов, он выбирает удачный момент, чтоб расправится с ними и их трупами заполняет целый дворец. Жертвогадатель Леод пробует, просит его о помиловании, но тот сносит ему голову. Мелантия разрубили на кусочки и дали на съедение собакам, неправильных служанок Телемах Мифы об Атрее и Агамемноне по приказу отца повесил на канате. 8. Од. всегда следует собственному «я». Хитрость и изворотливость: он выбирается из пещеры под брюхом барана, схвативш. за шерсть, опаивает циклопа и каннибала и выкалывает у него единственный глаз. проплывает мимо Сирен и остаётся живым, незамеченным просачивается в собств лагерь и им завладевает Мифы об Атрее и Агамемноне. 9.Измышленьями хитрецкими, славен я меж всеми людьми». Хитрость, фантастика хитрости. баран, сирены. Он лжет даже тогда, когда в этом нет никакой надобности,но за это покровительствующая Афина его хвалит: Вечно все тот же : лукавец, ненасытный в коварствах! Ужели Даже в родной очутившись земле, закончить ты не можешьЛживых речей и обманов Представляясь Мифы об Атрее и Агамемноне Ахиллесу, он сам о для себя докладывает: Я - Одиссей Лаэртид. Измышленьями хитрецкими славен Я меж всеми людьми. До небес моя слава доходит.

Белинский об Одиссее: «Одиссей - апофеоз людской мудрости».

10.«многострадальный».На него повсевременно злится Посейдон, и он об этом прерасно знает. Если не Посейдон, то Зевс и Гелиос Мифы об Атрее и Агамемноне разбивают его корабль и оставляют его 1-го посреди моря. Его няня удивляется, за что на него повсевременно негодуют боги при его неизменном благочестии и покорности воле богов. Его дед отдал ему имя конкретно как "человеку божеского гнева». 11. вид негоцианта и бизнесмена: он очень расчетливый владелец. Прибывши на Итаку, он Мифы об Атрее и Агамемноне сначала кидается считать подарки, которые были оставлены для него феаками. В конце концов, прибавим ко всему произнесенному


Софокл- приверженец традиц. уклада жизни, почтение к полисной религии. «Филоктет».Од. и НЕПТОЛЕМ - Отпрыск АХИЛЛА, о. ЛЕМНОС, чтоб вынудить ФИЛОКЛЕТА, у кот-ого лук и стрелы Геракла, отправиться под Трою. на 10 год войны Мифы об Атрее и Агамемноне Агамемнону предск., что только лук поможет ахейцам взять трою. ФИЛОКЛЕТ был укушен ядовитым змеем, и оставлен на ос-ве, где проводит страдая от ран 10 лет. только при добр. участии ФИЛОКЛЕТА может патьь торя. Од. обманным оковём играя на стремлении к славе поначалу уговаривает нептолема, и тот крадёт лук. но НЕПТОЛЕМА Мифы об Атрее и Агамемноне истязает совесть и он открывает тайну. искренность НЕПТОЛЕМА одолела хитрость одиссея.

жесткому и упрямому в достижении поставленной цели, но не стесняющемуся в выборе средств Одиссеюпротивоборствует, с одной стороны, отпрыск Ахилла, открытый и прямой подобно собственному папе, но неопытный и увлекаемый жаждой славы, а с другой, - настолько же Мифы об Атрее и Агамемноне прямодушный Филоктет, питающий непримиримую ненависть к некогда обманувшей его греческой рати.

Одиссей хитрецкий. Одиссею приданы черты софиста. а должны быть "природных" хороших свойств над "мудростью".

«Аякс». Тема этой катастрофы – присуждение после погибели Ахилла его доспехов не Аяксу – прямому и грозному вояке, а Одиссею. В припадке безумия перерезал ночкой скот, думая, что Мифы об Атрее и Агамемноне это Атриды. безумие было послано Афиной. Когда же сообразил собственный позор, убил себя. В споре с Агамемноном о совершении погребального ритуала Одиссей предложил свою помощь Тевкру, брату злосчастного.

В «Аяксе» великодушный Одиссей выведен в качестве представителя разумного поведения – изменение позиции с течением времени, усиление консервативности позиции. Софокл.


16. Мотивы социальной утопии в Мифы об Атрее и Агамемноне "Одиссее" Гомера.

Область сказочного и расчудесного .в 5 книжке боги отправляют гермеса к калипсо (о-в, который припоминает греческие представления о погибели.) калипсо нехтя его отпускает, Одиссей отчаливает по морю на плоту. Спасшись, благодаря расчудесному вмешательству богини Левкофеи, от бури, поднятой Посейдоном, Одиссей выплывает на сберегал о. Схерии, где живет счастливый Мифы об Атрее и Агамемноне люд - феаки, мореходы, владеющие сказочными кораблями, резвыми, "как легкие крылья иль мысли", не нуждающимися в руле и понимающими мысли собственных корабельщиков. Встреча Одиссея на берегу с Навсикаей, дочерью феакийского царя Алминоя, пришедшей к морю стирать белье и играть в мяч с прислужницами, составляет содержание богатой идиллическими моментами Мифы об Атрее и Агамемноне 6-й книжки. Алкиной, со собственной супругой Аретой, воспринимает странника в шикарном дворце (кн. 7) и устраивает в его честь игры и пир, где слепой певец Демодок поет о подвигах Одиссея и вызывает этим слезы на очах гостя (кн. 8). Картина счастливой жизни феаков очень любопытна. Есть основания мыслить, что по извечному смыслу мифа Мифы об Атрее и Агамемноне феаки - корабельщики погибели, перевозчики в королевство мертвых, но этот мифологический смысл в "Одиссее" уже забыт, и корабельщики погибели изменены сказочным "веслолюбивым" народом мореплавателей, ведущих мирный и пышноватый стиль жизни, в каком, вместе с чертами быта торговых городов Ионии VIII - VII вв., можно усмотреть и мемуары об эре могущества Крита.

Феаки Мифы об Атрее и Агамемноне, богато одарив Одиссея, отвозят его на Итаку, и разъяренный Посидон направляет за это их корабль в утес. С этого момента феаки уже не будут развозить странников по морям на собственных быстроходных. кораблях. Королевство сказки кончается.


17. Гомеровский вопрос и его состояние в текущее время. Аристотель о Гомере.

Кто таковой Мифы об Атрее и Агамемноне гомер? 7 городов рождения. , время рожд – 12 – 7 вв до н.э. гомер = слепец. таинств, внебрачн. рождение от бога, личное знакомство с =мифич. персонажами, странствие по городкам, где он типа родился,

ПОРИЦАТЕЛИ - ксенофан из колофона с точки зрен. религии и морали. плохо, что боги с многочисл слабостями и пороками, Зоил Мифы об Атрее и Агамемноне из Амфиополиса «Бич против Гомера»

ПОЧИТАТЕЛИ – Анаксагор

УЧЁНАЯ КРИТИКА – Аристарх Самофракийский отметил стихи непонятные, повтор. Илл. в молод., Одисс в старости.

Аристотель «Поэтика» эстетически подошел к Гомеру и проанализ худож способы. Он писал: «Гомер и в почти всех других отношениях заслуживает похвалы, но в особенности поэтому, что он единственный Мифы об Атрее и Агамемноне из поэтов отлично знает, что ему следует делать» («Поэтика», 24 глава).

В «Этике Никомановой» Аристотель утверждает, что Гомер в собственных поэмах воспроизводил древнейшую общественно-политическую жизнь и, как следует, свойственное у него касалось людской жизни в целом.

Д\Обаньяк –гомер – выдумка, слепые певцы, исполн. песни. но на дворе 17 век, его не приняли Мифы об Атрее и Агамемноне, не интересовались пробл. устного ТВ-ва.

Ж,Ж,Руссо идеализ. первоб сост. чел-ка, энтузиазм к народной поэзии, Англ+Герм – интереск нац. наследству прошедшего+1788 венец. рукопись Илл. è пересмотр гомер.вопроса

ВОЛЬФ 1795 «ПРЕДИСЛОВИЕ К ГОМЕРУ» Иллиада – свод разных песен, сочин. в раз. времена разными поэтами, аргументы – позже разв. письм. у греков Мифы об Атрее и Агамемноне 7-6 вв. до н.э. , противоречия в поэмах. 2 лагеря – вольфианцы(аналитики)и

теория малых песен. вольфианцы.дробление гомера на то либо другое число песен не связанных меж собой. карл лахман.считал иллиаду сост из 16 самост. песен 23 и 24 песни не принадл. илл., 18-22 соединил в однгу, 1-7 поделил на 15 песен. несоответсвия выявил Мифы об Атрее и Агамемноне в 13 песне «Илиады» (658) возникает герой Пилемен, а ранее (в 5 песне, 578) рассказывалось о его погибели, два раза упомянутое при описании одной и той же битвы в различные ее моменты пришествие пополудни (11 песня, 84 и 16 песня, 776), в «Одиссее» Телемах в 4 песне, 584-599 гласит Менелаю, что спешит возвратиться к ожидающим его товарищам, а меж тем задерживается у Мифы об Атрее и Агамемноне него на 26 дней (15 песня); считал некие части поэм маленькими самостоятельными былинами: 5 песнь – «Подвиг Диомеда», 16 и 17 песни – «Подвиги Патрокла»,18-22 песни – «Подвиги Ахилла»,10 песнь – «Дологию» («Ночная разведка»).

А. Кехлитакже поделил «Илиаду» на 16 песен (9 и 10 песни выбросил как чуждые).

унитарии.(=единство Гегель, Нич, Скотт) Нич – письменность древнее в 7 в. ею уже польз, чем произнес Мифы об Атрее и Агамемноне вольф, находки букв надписей, опроверг вольфа, произнес, что пиьменность не нужна, к примеру поэт 13 в. Вольфрам фон Эшенбах был безграмотен когда писал поэму объёмом около 24000стихов, эллины в дописьменные времена могли запоминать много инф-ции, привёл примеры пр-ий, где один создатель, но есть противоречия – Файст гёте, энеида вергили Мифы об Атрее и Агамемноне +Война и мир, анна каренина, мёртв души. нич допускал, что гомер использовал материал народных песен,

теория первонач. ядра. Годфрид Герман и Джордж Гротпостулаты – единство, стройный стиль, разные отступления от плана, перед поэмами песни маленького объёма, из малых песен огромные поэмы. герман первонач были сделаны маленькие поэмы праиллиада и пра Мифы об Атрее и Агамемноне Одис, позже постеп расширялись. Осн тема Одис – возвр. героя на родину, Иллиады – гнев ахилла. гротосновноезерно иллиады – песнь об ахилле. «История греции» писал об этом. в Ахиллеиду входили 1 – где опис. ссора царей и обещание зевса, 8 поражение греков, 11-12 – 3-я и четв. битвы, вклю погибель патрокла и гектора. всё ост – напластования Мифы об Атрее и Агамемноне. вывод –ГОМЕР Или 1-ый ПОЭТ И СОЗДАТЕЛЬ ОСН. ЗЕРНА Или ПОСЛЕДНИЙ ПОЭТ, ОБОБЩИВШИЙ ВСЁ.

СОВРЕМЕН. СОСТ. ГОМЕРОВСКОГО ВОПРОСА. нерешн и сейчас.

1. в материале иллиады и одиссеи напластования времени, микенской эры прямо до 8-7 вв. у гомера источники, кот-рых не было у греков – непрервывность устного ТВ-ва. песни из микенского времени Мифы об Атрее и Агамемноне передавались, дополнялись…+ история греч сказаний, странствия и переход из европ. греции в малоз. побережье, эпич. ТВ-во эолян и ионян – всё отложилось, напластами в поэмах, их пёстрое смешение.

2.бесспорны эл-ты единства, связывающие кажд. и поэм в един. целое.единство в построении сюжета, и в обрисовке действ. лиц Мифы об Атрее и Агамемноне. илл. огранич. рамками гнева ахилла, , т,е, 1-го эпизода небольш, продолжительности, в границах кот-ого равёртыавется вся картина эпизода. в Одиссее тоже способ развёртывания. поэма нач-ся когда возвращ. Од близко, на начинаются рассказы всякие.

3. и в иллиаде и в одиссее неувязочки есть в сюжете, последов-ти, обнаруживаются остатки Мифы об Атрее и Агамемноне более ранешних вариантов сюжетов, сказочные материалы переработаны, в целях смягчения грубо-судесных моментов, да и остались противоречия.

4. малая песнч перед огромное поэмой, но это не теорич малых песен. в поэме эпическое ТВ-во подымается на более высочайший уровень, не может появиться из механич слияния.

5. расхождение меж худ планом и материалом, собранным Мифы об Атрее и Агамемноне в поэмах допускает разъяснения.



mifi-i-legendi-o-zarozhdenii-drevnegrecheskih-olimpijskih-igr.html
mifi-i-realnost-stranica-12.html
mifi-i-religiya-drevnego-egipta-referat.html